馬太福音第廿四章
【太廿四1~2】我們的主對於世界是何等的冷淡（殿宇可比世界）！祂毫不在心的經過這世界。門徒則注意及世界的美麗和它吸引人的地方。但是，主的冷淡，究也有因：祂知道它將來必要毀滅。所以，世界「一切既然都要如此銷化，我們為人該當怎樣聖潔、怎樣敬虔」(彼後三11)。戀慕世界者，乃是因為他們以為世界是天長地久的；那知天地都要廢去呢？知道(約壹二17)的人有福了！―― 倪柝聲《讀經心得》
【忍耐到底(太廿四13)】
問：馬太福音二十四章十三節：「惟有忍耐到底的，必然得救。」不忍耐到底者能否得救？並且得救指何種得救？
答：自然不能。這裏並不是說到信徒靈魂的得救，乃是指凓猶太人在災難中身體的得救說的。―― 倪柝聲
【屍首(太廿四28)】
問：馬太福音二十四章二十八節：「屍首在那裏，鷹也必聚在那裏。」是指甚麼？
答：當大災難的時候，基督在半空，敵基督在地上；二者遙遙相對。聖徒們被主接提到主那裏；所以，基督的「身體」在半空聯合於基督。敵基督也有屬牠的人，他們也在地上與敵基督聯合；他們就是敵基督的「屍首」。因為他們都是死在罪惡裏面的人，與基督的身體是相反；此二者也遙遙相對。鷹鳥指凓罪惡或審判。敵基督的伴侶在那裏，罪惡和審判也在那裏。―― 倪柝聲
【24.屍首與鷹各指何事物？（太二十四章28節）】
要解釋這難題時，我們首先要再明白一個解經的原則，這個原則的重要性和上述“口頭的豫言與傳說”那原則一樣重要。那就是聖經？有許多“猶太人的俗語”，正像中國也有相當豐富的俗語一般，這些俗語往往帶著隱秘性，時時用普通的事物來表達特殊的教訓。比方說：“啞巴吃黃蓮”，表示“有苦說不出”。又比方說：“盲吃餃子”，表示“肚子裏有數”。
猶太人的俗語也有同樣性質，只要一說出來，大家心裏便明白。可是外國人如要明白這些俗語，便需要一番解釋，有時雖經解釋，外國人也不一定明，或興趣不如本國人濃厚。
“屍首與鷹”便是一例，“屍首在那裏，鷹也必聚在那裏”，這兩句話是非常古老的猶太俗語，因為這兩句話源出於約伯記三十九章30節。該處因為是用希伯來文寫的，那穌所引用時是被馬太用希臘文寫的，所以似乎略有出入。
約伯怎樣說呢：“被殺的人在那裏，它（指上文的鷹）也在那裏”。被殺的人與屍首同意，而鷹是喜歡吃屍首的殘忍動物。關於這兩句話的解釋共有四種：
一、最合原則的解釋法是：這是古老的俗語，是人人皆知的兩句話，其含意為“利之所在，人必趨之”，或“落井下石，死後動弄刑”。猶太人在聽完主那穌講述未來世界的轉變後，再聽這兩句古老俗語，大家都很明白，所以那穌不加解釋。
二、屍首指腐敗的猶太民族，鷹指羅馬帝國，因為羅馬帝國的國徽是鷹（今日的美國與印尼亦然）。主那穌在講完世界未來災難之後，加上這兩句俗語，是暗指將來羅馬帝國的提多將軍要帶兵來破壞耶路撒冷，用豬血污穢聖殿牆壁，那是紀元後七十年的事，當時猶太人被殺者有三百萬之多。
三、屍首指基督徒，鷹指基督。在啟示錄四章7節所說的四個活物，都是代表基督的特性，其中有一個活物是鷹。死去的基督徒將來要從墳墓裏出來，復活，被提到空中，好像鷹抓住屍首的肉到空中一樣。因為主那穌講完未世的災難之後，才說這兩句俗語，十分可能是暗指基督徒被提而言。
四、屍首指“死海”，鷹指末世要爭奪死海的“列強”而言。因為原文“屍首”是單數字，“鷹”是多數字，所以可以說一個死海被列強所爭奪。為什麼未世的列強要爭奪死海呢？原來“死海不死”，戰後列強的科學家都研究死海的寶藏，發現死海中有最豐富的鈾（即制
原子彈的原料）及其它原素，任何強國如佔有了死海，它將稱霸世界。
以上四種解釋，各有千秋，以之為研究資料則可，但如強調某一解釋為“絕對對的”，則過於主觀了。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【子不知道(太廿四36)】
問：馬太福音二十四章三十六節，主說：「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道。」(子與父原為一)惟獨父知道，豈子知道，而不司耶？擬得救數目不足，而父意未滿，故那日子、那時辰，需以父滿意為定時耶？請示其詳。
答：這一句話在四福音書中，實在只有馬可福音十三章三十二節記載(請讀太廿四36，施約琴譯本小註)。這與馬可福音表明主耶穌為僕人的性質，是完全相合的。主說此語，並非祂知而不言；也非父滿意方定時。我們讀經最難的地方，就是分別主耶穌的神人二性。有時可以分；有時不可以分；有時若可分，若不可分。在此，就是主耶穌指凓祂的「人」說的；表明祂自己是個完全謙卑的僕人，除了接受祂主人的旨意外，祂自己並無所知。我們讀四福音書，最要緊的一件事，就是記得主耶穌是有神人二性的；有時只說其人性；有時只說其神性；有時說其神人二性。知者，則免去許多誤會。―― 倪柝聲
【25.取去一個，撇下一個是何意？主那穌再來時取去的被提，還是撇下的被提？
（太二十四章40一41節）】
這是主那穌豫言他降臨的時候的一種情況，“那時，兩個人在田時，取去一個，撇下一個。兩個女人推磨，取去一個，撇下一個”。又說：“所以你們要儆醒，因為不知道你們的主那一天來到”。很明顯的，這是主降臨以前要發生的事情。
一、一般的解釋是：那時那些信主的“被提”去，那些未信主的的要留在地上遭受大災難。因此“取去”的，乃是“被提”到空中去的，‘撇下”的是留在地上受大災難的。兩夫妻、兩弟兄、兩父子、兩同學、兩朋友，都可能如此，信者被提去，不信者留下來。
二、但另有一派人士解釋正相反，他們認為主那穌在講這些以前曾提到挪亞洪水時的情形，說：“洪水來了，把他們全都沖去”。當時，留下挪亞一家八口在方舟中得以保全性命。這就證明主那穌所說“取去”的是等於被洪水沖去的，那些“撇下”的，根據原文應譯為“留下”或“使之走”，等於挪亞一家八口，被留下在方舟中。因此，“取去”的是地上遭受災難的，“撇下”的是被主提到空中去的。
三、第三派人士主張這兩節經文與“被提”毫無關係。這裏有“那時”二字，照原文口氣是上文之後的另一個局面，應該是主那穌從空中與眾聖者降臨到大地上為王的時候，那時，他要“取去”個，“留下”一個，即“取去”的是要受審判或在最後哈米吉多頓的人戰爭中被殺的（啟十六章16節），“留下”的是在大戰爭中蒙保守得平安的（啟三章10節）。
全部新約提到信徒被提，只有一次，即帖撒羅尼迦前書四章17節，因此，主那穌在這裏所說的話，是否與被提有關，是值得考慮的。岡為在主那穌的時候，教會尚未成立，是隱藏的，我們不能根據任何一處經義，勉強插入與教會有關的事情中。因此，上述三種的說法，以之為參考資料則甚佳，若堅持某一說法為絕對對的，則不必。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
26節『內屋』，43節『房屋』
20節『冬天』，32節『夏天』
物質的―道德的
字面解―靈然解
17，20節『逃走』―42節『儆醒』，44節『預備』