馬太福音第十八章
【太十八3】「我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」
小孩子是最會倚靠的。他所有的供給，都在他父母的愛中。他只會啼哭；如果我們把他的話翻譯出來，就是說：「媽媽呀，洗淨我，我不能洗淨我自己。媽媽呀，給我衣服穿，我赤著身體，不能自己穿衣服。媽媽呀，餧養我，我不能餧養我自己。媽媽呀，帶領我，我不能走路。」主說：「你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」這就是說，我們應當站在無依無靠的地位上來到主耶穌的面前說：「主阿，洗淨我。」「給我衣服穿。」「餧養我。」「帶領我走前面的路。」──
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【17．小孩子有天使服事他們，是否每一個基督徒都有最少一位天使服事或說暗中保護他？
（太十八章10節）】
主那穌教訓門徒不可輕看小子中的一個，因為他們的使者在天上，常見天父的面。這是猶太人傳統的信仰，認為每一個人都有最少一位天使保護他和服事他。彼得被天使釋放離開監牢之時，曾到馬利亞家去敲門，他們未開門前，便說：“必是他的天使”（徒十二章13一l5節）。
希伯來書一章14節說：天使都是服役的靈，為承受救恩的人效力。這節聖經清楚指出基督徒是有天使暗中保護和服事的。在詩篇三十四篇7節說：那和華的使者，在敬畏神的人四圍安營，搭救他們。聖經中還有許多有關天使與人的記載，證明這種信仰是正確的，我們雖然看不見天使，天使卻看得見我們。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【教會(太十八17)】
問：馬太福昌第十八章十七節：「若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅史一樣。」之教會，何所指？
答：四福音書裏，提起教會的就只有馬太福音。馬太福音兩次說到教會，都是應當受頌讚的主親口說的。一次在第十六章十八節，另一次就是在這裏(十八17)。
聖經對於教會的意思有二：(一)所有蒙主寶血救贖的人所合成的教會，聖經稱她是基督的身體；(二)各處信徒被主集合，而成為該地的教會，如聖經所記的「在哥林多」、「在加拉太」的教會等等。一是從古至今的普世教會；一是一個本地的教會，為從古至今普世教會的一部分；(現今各宗派的教會，並不為聖經的教會；她們並不是從古至今普世的教會，自無待言。她們也不是一個本地的教會，因為聖經各處的教會都是說在「某地」的教會，並無晚近各宗派的名目及人造的會政。)馬太福音兩次說的教會，也是表明這個意思。十六章十八節是普世的教會；十八章十七節是本地的教會。―― 倪柝聲
【太十八18】「我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁，凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。」
上文那「凡」字太寶貴了。聖經在這裡指出：天上執行的尺度是依隨地上的求索而實現，但因天上的能力和供應總是遠超地上的祈求，所以不論捆綁或釋放都必超過我們在地上所求的。
為什麼我們的禱告往往僅顧到祈求脫罪，或只苦求自己能得著從上頭來的能力呢？是的，「願你的旨意行在我身上」這樣的禱告，的確已屬一個很好的開端；但不能停在這裡，必須住前進到「願你的旨意行在全地上」。今天神兒女的禱告太過注意微小瑣碎的事，而不知道他們的禱告乃是為著要帶下並釋放，天上許多權能萬鈞的偉業巨擘。為個人需要的祈禱，必須推進到為國度的禱告。從這一角度來看，教會就自然是天上施工的物件，是天上能力流過的管子，也是成全神偉大計畫的憑藉。天上現今有許多工作堆積如山，這都是因為神在地上還沒有找到祂的出口、教會尚沒有釋放該有的禱告。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【教會權柄(太十八18)】
問：馬太福音十八章十八節：「我實在告訴你們，凡你們在比上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。」及約翰福昌第二十章二十三節：「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」不知如何解釋。有人謂此等言論為中世紀教會所加入，非主耶穌本人所主張。不知先生以為如何？祈在《基督人報》解答為荷！
答：對於原文的古卷，這兩節聖經的權威是很靠得住的。所說中世紀教會所加入，毫無根據。究竟這兩節聖經的教訓是實在的。主在馬太福音特別以「我實在告訴你們」為引端，就是表明祂所要說者的重要。這兩節是講教會革除信徒的事。要從教會革除人，就是表明這人從前也是教會的一分子。這裏並不是得救和沉倫的問題(林前五5)，因為被革除的人，是已經得救的。
這裏的意思是：教會革除信徒的事，如果是按凓神的話語而行的，神就在天上要承認祂在地上教會所作的。約翰福音二十章二十三節更是明白。第二十三節是緊連在第二十二節之後的。沒有聖靈的力量，就沒有正當的革除。革除的權柄，乃是隨凓聖靈能力之後的。這兩節應當與哥林多前書第五章十一至十三節和第六章九至十節同讀。凡被教會所正當革除的人，這個人雖然自己得救，然而必不能在千年國時作王。―― 倪柝聲
【太十八20】「無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」
上引的經文，在答應禱告這件事上，給人一個奇妙的應許。但這應許所附帶的條件，乃是至少要有兩個人，並且他們是同心合意的。為什麼他們的禱告得蒙答應呢！因為這兩三個人是「奉我（主耶穌）的名聚會。」那是說他們不僅是見面聚首，乃是被聚集來的（被動式）。我們注意這個分別：被聚集不僅是我們自己去，也是被神的靈所感動而去的。他們來聚會，不是為著自己的事，而是對主有一個專一相同的關切。這個事實把他們連結在主的名下。當這個光景一出現，主耶穌就說「那裡就有我在他們中間」，並給他們帶領、啟示和光照。讚美神，主的話不單是一個應許，而且是一個事實的聲明！―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【太十八20】很不幸，今天神的子民沒有聚集在這個奇妙無匹的名下。相反的，許多神的子民聚集在一些屬神偉人的名下。對這些屬靈的偉人，我們實在很尊敬。為著路德馬丁我們感謝神，但我們應否在他的名下聚集呢？我們尊重衛斯理約翰，神曾大大使用他，我們也從他領受了美好的產業，但我們應否在衛斯理的名下聚集呢？我們看重門諾西門，但我們應否聚集在門諾的名下成為門諾宗呢？
不少人以聚集形式、或聚集的組織為名，在一起聚集。我們確信教會中應該有長老，但我們該以長老會為名聚集嗎？同樣，我們也確信教會的敬拜與事奉，應由參與的會眾共理，但我們因此以公理會為名之聚會合宜嗎？
有些人以一個真理、或教義為名而聚集。我們都信奉真理。今日異端充斥，不少人圍繞著異端聚集。也有許多人圍繞著他們所注重的真理聚集，我們確信那些是真理，不是異端。我們相信一個人信了應該受浸，但我們可否因此以浸信為名，一同在浸信會的名下聚集呢？我們也相信，信徒應該聖潔，但我們應否以聖潔會為名，在這名下聚集呢？
還有人以一種經歷—基督徒的經歷—為名，互相聚集。我們相信基督徒需要經歷。以五旬節的經歷而言，我們都相信五旬節，但我們是否要在五旬節的名裡聚集呢？我們相信靈恩，但我們是否要在靈恩的名下聚集呢？
今天的問題出於神的子民分開在許多不同的名裡聚集。因著這個緣故，他們是分開的。神的話告訴我們，我們必須聚集在祂的名裡；因為在天下人間，神只賜下一個名，我們可以靠著得救。我們也必須聚集在這一個名裡。神的子民若都來到這個名裡聚集，他們就成為一體，眾人就合而為一。這樣就不會分散，也免去混亂。―― 江守道《我們為何如此聚集》