馬太福音第六章
【太六2】「他們已經得了他們的賞賜。」
「已經得了」，就是已經得了。這是主耶穌說的話。已經得了就不必再想得。所以，親愛的旅伴，這是何等的警惕呢？如果我們的施捨、禱告、禁食，以及其他的「善」，是存心要作在人面前，要得人的稱讚，是要想在教會的範圍裏得著好名聲，叫人都知道我有愛心，我會禱告，我肯克苦、順服，請記得，你「已經得了」賞賜。有誰像以巴弗(西一7；四12；門23)弟兄呢？他沒有彼得的口才，也沒有保羅的著作，他卻是一個在獄中替人代禱的人。他只要別人靈性長進，有能力作工；他是一個沒有自己的人，他要討那暗中察看者的喜歡。讓我們作一粒在地裏頭的麥子。背十字架、順服、奉獻等，都要在地裏頭作；這樣，就能得那暗中察看者的報答了。──
愚
【太六5】「你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人。」
我們有太多的人給別人看見是在表演做基督徒。我們過著「屬靈」的生活，說「屬靈」的話，採取「屬靈」的態度，然而這一切都是憑著我們去做的。也許我們實在做得不錯，但其中所付出的努力就足以警告我們這條路是錯了。我們強制自己去戒避這事或那事，這是多麼緊張而費勁的工作啊！你曾否試過講一種不屬於你自己的語言呢？如果你試過的話，那你就懂得我所指的意思。你儘管努力試講，但總不能說得自然流暢。因你需要勉強自己這樣的說話。可是當你在講自己的話語時，那就沒有什麼能比這更容易的了。你說得從容自然，也用不著理智來思考，這種自然的流露，就將你的所是顯示出來。
在基督徒的生活裡，沒有一件事能比「表演做作」更傷害我們的靈命。反過來說，當我們的言語，禱告，舉止行為，都成為我們奇妙的主耶穌基督自然的流露時，那就沒有一件事能比這更蒙福了。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【太六6】「禱告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然報答你。」
我們無須圖謀設計，去吸引別人注意我們的工作。神在祂那最高主權的安排下，能負起這個責任。我們是在生活上信靠神的，但又何需自我宣傳呢？當我聽見神的僕人們，強調他們如何憑信心生活這件事時，我就覺得厭煩。我們是否真的相信神的管理和祂的預備呢？如果是，那我們就能信靠主能將我們的需要指示給別的聖徒們知道，祂也會為我們備辦一切而用不著我們去宣告這些需要。甚至當別人從我們的生活方式，推論我們有了私人的收入，以至停止他們的奉獻，我們也無須介懷。我勸告我的年青弟兄們，要三緘其口，這不但對個人的所需是如此，甚至自己對神那點信靠也是這樣，好叫一切的需要，能更好的證實主的預備。信心越大的人，就越少講他的大信心。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【太六7】
問：聖經說，不可重複禱告（太六7），是何意？
答：馬太福音六章所說的重複禱告，意即沒有話禱告，而偏把話拉得長，叫人覺得好聽，裏面卻沒有東西。我也重複禱告，但我重複禱告，是因為我不能再求更多了，我沒有可求了，只有感讚而已。這是大有分別的。──
倪柝聲
【太六8，33；祈求與尋求】中文的『求』字，原文是用許多不同的字義來表達，在這裏有兩個是常見的。
一個是『祈求』(8節)，原文是aiteo，原意乃是在下的向在上的祈求或請求。太七7~10所有的祈求與求字，原文也是這個字。我們一切的祈求，天父早已知道，而且要按著祂的計劃答應我們的祈求。
另一個是『尋求』，中文也常譯為『求』(33節)，原文是zeteo，這裏所說的『你們要先求祂的國和祂的義』的『求』字，並非一種禱告祈求，乃是一個行動的尋求。外邦人尋求衣食住，基督徒卻應尋求神的國與義，意即在生活上尋求滿足主的心，在工作上發展祂的國度。主耶穌也向眾人表白『我不尋求自己的意思，只尋求那差我來者的意思』(約五30)。
保羅勸勉哥林多信徒，不要尋求自己的益處(林前十24)。彼得勸信徒尋求和睦(彼前三11)。今天我們尋求甚麼呢？我們在靈修中對父神的『祈求』，與我們在生活中的『尋求』有很大的關係。一個努力尋求世俗化的名、利、權與物慾的人，他在神面前的祈求怎能蒙垂聽？反知，一個忠心地去尋求神國和祂的義的人，他在神面前的一切祈禱，都會成為馨香的祭物。―― 蘇佐揚《原文解經》
【10．主耶穌所教門徒的祈禱文應稱為“公禱文”抑“主禱文”？基督徒應否念誦此禱文？（太六章9-13節）】
一、主耶穌所教門徒的這篇禱文，不應稱為主禱文，因為不是主耶穌的祈禱，乃是門徒的祈禱，因為其中有一句“免我們的債”（債指罪而言），主耶穌無罪，不必如此祈禱。
這篇禱文應稱為“公禱文”，是門徒的公眾禱文。遺傳的說法，慣稱之為“主禱文”，實為錯誤，亟應更正。
二、這篇公禱文，既然是當時的基督徒學習祈禱之用，今日的基督徒應否也念誦這篇禱文呢？許多教會在主日崇拜節目中有“念公禱文”一項，到底是否合宜呢？
①反對念公禱文的人士,認為:
A.這一篇只是主耶穌教當時的門徒學習祈禱之用,是淺顯易明的禱文,但今日基督徒已有自由祈禱的習慣與經驗,實不應再受這篇公禱文所限制,既不應受限制,則不應再用它。
B．同時在這禱文的末了，並沒有“奉主的名”數位，正如主耶穌後來教訓門徒所說的，也證明不合今日基督徒之需。
C.還有，保羅和其他和傳道人，在他們的書信中，從不引用這篇禱文，也不吩咐我們去採用，證明初期教會已經不予重視。
②贊成念公禱文的人士則認為：
A.凡是主耶穌所教訓門徒的都是好的，或說是最好的。這篇禱文出自耶穌之口，為何捨棄不採用？正如主耶穌其他這一切訓言一樣，都是時常可以引用，而且有益。
B．主耶穌在升天時當對門徒說：“凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守”（太二十八章20節）。公禱文也是主那穌的吩咐，為何不教訓後代基督徒遵守？
C．假如捨棄這篇公禱義不用，即使聘請全世界最偉大的基督徒文學家再寫一篇，來代替主那穌所教門徒的這篇禱義，也無法勝任。即使作好了，也不會被全世界基督徒所採用。
D.不管我們如何會祈禱，但為著初信主的基督徒或家中兒童學習祈禱，沒有任何一篇禱文比這公禱文更好用的了，怎能把它放棄？
上述兩派，各持己見，聰明的基督徒可以自己去抉擇。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【太六10】「願你的國降臨！願你的旨意行在地上，如同行在天上！」
我們要這樣禱告：「願你的國度降臨！」假如神的國度能夠自動降臨，祂就不必吩咐我們如此禱告了。但神的子民必須禱告，因為神的工作，是借著神答應祂子民的呼求而成就的。「願你的旨意成全！」是的，但在哪裡成全呢？「在地上！」因為這是今天神的旨意唯一尚未成全的地方。然而神的國度要怎樣纔能被帶到地上來呢？是要借著受造者的意志與創造者的旨意聯合一致，將撒但那背逆的意志除掉。因為禱告總是牽涉到三方面，就是：向著神，為著人和反對鬼。在地上我們要借禱告來反對的，就是抵擋神旨意的撒但。可是神不單獨行動去對付那叛逆者。祂等候我們以禱告與祂同工。主當日教導門徒的禱文，不只是我們禱告的標本，更是神心意的啟示。―― 倪柝聲《曠野的筵席》