馬太福音第二章
【4．希律一名何意？新約聖經中曾提及多少個“希律”？太二1】
“希律”HEROD，是以東族國王的尊稱，等於羅馬帝國的"該撒”（AEsAR，埃及國的“法老”pHARAoH，中國的“皇帝一般。
“希律”在新約聖經中，共有五位：
一、大希律，企圖殺害聖嬰那穌的希律王，歷史家稱之為“大希律”，從紀元前四十年至四年為猶太省的統治者。①他有十妻，其中四妻生五子與聖經歷史有關。為人殘忍，曾殺伯利恒兩歲以下男嬰後，被神刑罰，患顛狂症而死。
二、分封王希律安提帕ANTIPAS（路三章1節）。是大希律第三妻所生，先娶亞裏達王之女為妻（參林後十一章32節），後奪弟婦希羅底為妻（該弟婦實為侄女，參太十四章3一4節）。
三、希律腓力一世PHILIP，被分封王希律奪去妻子（見上文），是大希律第二妻所生。
四、亞基老ARCHELAUS，即接續大希律統治猶太省者（太二章22節），紀元後六年被控免職。
五、希律腓力二世，生一女名土西拉（被稱為猶太女子），嫁羅馬官長腓力斯為妻（徒二十四章24節）。
① 那穌降生的年代是在紀元前第四年（一說謂第五或第六年），所謂紀元的開始，乃是後代基督教會算錯的日子，例如，1965年應該是主降生後1969或1970年才對。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【2．東方博士是什麼人，共有幾位，東方是指何國何地，為何他們會知道有新王生在猶太？太二章1-2節）】
這一連串的問題只不過是指著一件事。
本來按聖經次序，這個問題應在前一個問題之先，但在研究聖經難題的程式上，卻被排在第二，因為前一個問題的答案是有助於這問題的解決。
一、博士一詞，原義是MAGOS（IIa＊引），音譯為“麻歌思”。英文MAGI（術士）、MAGIC（法術）和MAGICIAN（術士）等名詞均源出這希臘文字。
所謂博士（麻歌思），原指巴比倫或瑪代波斯王朝的一種博學之士，中文譯為博士，實最適宜，若譯為占星家或術土均受了限制。這些博士包括天文學家、言語學者、觀兆者、行法術的人，其中也有人樣樣通曉的。那些來尋找那穌的東方博士是因為在東方看見顆特殊的星，因為他們是善觀天文的人，不過可能他們也懂其之的學問。
使徒行傳八章9節，十三章6、8節所說的“行法術的”和“行邪術”，原文就是與這MAGOS同字源。
二、這些博士是從東方來的，東方到底是指什麼地方呢？上文已經題及，他們本是巴比倫、瑪代波斯的特殊人物，所以東方一詞不會是印度或中國。
三、博士共有幾人呢？根據遺傳的錯誤，主日學生在降生節時扮演東方博士只有三人，因為聖經告訴我們他們奉獻三種禮物。又有些人說有第四博士，半路失隊未與三博士同來。
當時的東方人出遠門總是騎駱駝的（短程則用毛驢），駱駝隊出門，總是數十隻甚至一百隻駱駝一隊的。因為他們要帶帳棚和食物，也要有人管理駱駝，那些重要人物出遠門，還要請保鏢、甚至民兵來保護。所以這一隊駱駝隊能夠震動耶路撒冷，視為該日重要事件之一（太二章3節說：耶路撒冷合城的人也都不安）。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
不過，到底有幾位博士來尋找聖嬰那穌呢？聖經既然沒有明文，則下應該指定是三位，可能一位八位也不一定，我們不能因為博士們所奉獻的禮物只有三種，便認為博士只有三位也。
四、至於這些東方博士何以在東方看見一顆特殊的星，便知道有新王生在猶太地方呢？
對於這一點，有下列不同的觀點：
①有人認為這些東方博士是猶太人，是被擄時代的猶太人的後裔，他們並沒有跟著他們的祖宗回國，卻遺落在巴比倫。這些人後來學習占星等學問，從他們祖宗的教訓及口頭的豫言中，獲得有關基督來世的知識（比方民數記二十四章17節說：有星要出於雅各，有杖要興於以色列）。因此他們在東方看見明星，便認為祖宗的教訓已到了應驗的時候了，所以到猶太地來尋找新王。
②另外有人認為這些東方博士是巴比倫或波斯人，但他們從遺落在該地的猶太人口中獲得上述的豫言與知識，所以到猶太地來朝見新王了。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【3．東方明星是什麼星？（太二章2節）】
對於東方博士們在東方所看見的星，解經家曾尋求科學的解釋法，配合天文學的理論，下列三種是各種注釋常見的說明：
一、這東方明星是“行星會合”，即金星、木星與土星三顆太陽系的行星在那穌降生的那一年會在軌道上會合，以致特別明亮，引起天文學者的注意，認為與新王來世有關。
但是，即使九大行星部會合在一起，但也是高高在天上，並未能解釋“那星忽然在他們前頭行，直行到小孩的地方，就在上頭停住了”一語。請問高高在天上的明星如何能照在小孩子住的房子上面，而不照在隔壁二叔的府上呢？還有，原文“星”是單數字ASTER汕＊…；並非多數字，證明是一星而非數星。
二、這東方明星是彗星，在該年數次出現，橫掃天空，引起天文學家注意，首次出現是靠近東方博士居住的地區上空（2節），以後又出現在耶路撒冷和伯利恒（9節）。
但是這個解釋也不能解釋前面所說“照在小孩房子上面”的經文。
三、這是一種暗星突明的現象，天文學家稱之為“新星”並命名為“伯利恒星”。天空星群分為數等不同的光度，但有時有些不大明亮的星可能因為在它本身運行的方面上漸向地球，所以從地上看過去，發現該星突然變得非常光明，可是經過一些時間之後，又因軌道運行方向有了改變，又變為暗淡。這顆東方明星可能是這樣，首先燈光在東方突明，引起東方博士們注意，後來又在耶路撒冷伯利恒再明起來，作博士們的嚮導。
可是，這種說法不能解釋的問題和上述的一樣，因此，我在這裏舉出第四個解釋法。
四、這是上主特別預備的“一個光體”，首先如明星一樣在東方博士們的地區高空出現，後來暫時消失，等到博士們往伯利恒去尋找聖嬰那穌之時，這特殊光體又出現在上空作博士們的嚮導（9節有忽然二字，表示再度出現）。然後這特殊光體漸漸在空中降低，降到聖嬰所住的房頂上，就在該處停住了（9節末了。光線下照，射得小孩住的房子通明，使博士們很清楚地知道進到那一間房子，而不會進錯了隔壁的一間（11節）。等到東方博士們完成任務後，該特殊光體即消失，所以博士們以後不再、也不需要看見它。
一切星宿都是上主所創造的，為著他的獨生子降生，臨時再創造一個光體，在他毫無困難。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【太二2，9；東方明星】東方伯士所看見的明星，許多解經家曾想盡各種不同的解經方法來解釋。下面是解釋法的幾種：
1.認為這是『三星會合』，即金星土星與木星，在主降生之年在某一星座三次會合，因此特別明亮，引起博士們注意。
2.認為這是『新星』出現。天文學家謂有些星漸漸接近地球，光度也漸大，但後來又逐漸遠去，光度漸暗，這就是『新星』，耶穌降生時的新星，被稱為『伯利恆星』。
3.認為這是當年的『慧星』，是拖著一條長尾巴的客星，不按軌道，橫過地球之上者。星光特別明亮引起他們的注意。
可是三個說法都不能使人滿意，理由是引導博士的那一顆明星，原文是單數aster(英文星字star源出於此字)，並非是多星會合。
第二，新星或慧星或即使三星會合，也是離開地球很遠和很高的，任由它們的光度多大，都無法『只照耀在小孩耶穌所住的地方而且停在那裏』(9節)。一顆星怎麼只停在一間樓房上呢？顯然的這是『神所預備的特殊光體』，遠望如星，但也可降低如燈，只照在聖嬰所住之處。
這東方明星是預表耶穌為晨星，祂將要再顯現為萬王之王(啟廿二16)。―― 蘇佐揚《原文解經》
【太二11】「就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金，乳香，沒藥為禮物獻給祂。」
馬太福音是一本王的福音。那幾位博士說：「我們……特來拜祂。」（太2∶2）自此，他們一開始就確定了主耶穌的權柄。因為敬拜就是包括了一切的權柄。我們越是敬拜主，神就越多的將敬拜祂的理由顯示給我們。在我們尚未禱告以前，讓我們先敬拜，在講道的時候也要敬拜，在凡事上讓我們向主舉起尊崇而敬拜的心，這是教會今日在地上所當盡的職事——建立對神的敬拜。除非我們（教會）將敬拜歸給神，神在這世界上就得不著任何敬拜了。當然，我們切不可忽略其它的事奉，但我們該時常將敬拜放在首要的地位上。那幾位博士既向主揭開了他們的寶盒，那我們怎能保留任何東西而不呈獻給主呢？我們所獻的應該是香料（乳香），而不是香水。我們的香料必須先在香壇上全然的焚獻，然後纔能將香氣釋放出來。這就是真實的敬拜，並且父神今日就在尋找這種真實的敬拜者。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【太二23；拿撒勒意即枝子】舊約聖經並無『拿撒勒』之名，這是新約的地名。『拿撒勒』一名是從舊約『枝子』一詞而來，原文為nazareth，『枝子』在希伯來文即為nezer。拿撒勒一名解釋作『枝子』，是最恰當的了。
主耶穌生在伯利恆，但長大在拿撒勒，祂生在糧食之家，卻長大在枝子之城，祂為我們帶來天上生命之糧，也使我們的枝子被整理乾淨而多結果子。
舊約並無『祂將稱為拿撒勒人』的預言，如果有，就是引用以賽亞書十一章一節的話：『從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實。』耶西的本即大衛，他根生的枝子即『拿撒勒』人。馬太在這裏用『字技』法來表示他的雙關語。主耶穌被稱為拿撒勒人，祂自己也就是那大衛的枝子。
主耶穌是葡萄樹，我們也是枝子。祂願意為我們修理乾淨，剪去雜枝及腐葉，除去害蟲及污穢，使我們多結果子榮神益人。
祂是枝子，祂的信徒也是枝子，枝子是不斷向外再分枝的，祂的國也不斷向外發展，祂的福音要傳遍天下。但是，我們這些有枝子地位的，每日為祂作了甚麼事，開香花，結甜果來完成十所託付的任務呢？―― 蘇佐揚《原文解經》
【1．耶穌被“稱為拿撒勒人”一語，到底應驗舊約那一位先知的話呢？（太二章23節）】
這是新約頭一個先要解決的聖經難題。
馬太在記錄主耶穌童年歷史時，因為主那穌住在加利利省的拿撒勒城，他就加上這樣的兩句話：“這是要應驗先知所說：他要稱為拿撒勒人的話了”。可是，馬太並沒有清楚說明，到底舊約那位先知曾說過這句豫言。難題就在這裏，你把全部舊約看一遍，也找不到這一句豫言，到底這難題怎樣解答呢？以下是三種解釋法：
一、這是先知“口頭的豫言”，不是用文字記錄下來的豫言。舊約有不少“口頭傳下來的教訓和故事或豫言”，是以色列家家傳誦、人人皆知，但並沒有用文字記錄下來的。
這是解經的一個原則。可解答不少聖經難題。例如：
①主那穌也說過一句話“施比受更為有福”，但這句話並沒有記載在四福音裏面，卻是保羅對以弗所教會宣佈出來（徒二十35），這也是“口頭的教訓”，但已成了家知戶曉的話，後來傳到保羅耳中，保羅才把它覆述出來。
②亞當的七世孫以諾，曾豫言“主要帶著千萬聖者降臨”，但這豫言並未記載在舊約，因為是“口傳的豫言”，被主的兄弟猶大記下來（猶14節）。
③還有許多舊約所未記載而由口頭傳下來的故事，在新約聖經中披露。所以這第一個解經的原則很有用。
二、第二種解釋法應為：這是應驗先知以賽亞書十一章1節的豫言。該節說：“從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實”。
這節聖經當然是豫言主那穌說的，因他是耶西之子，大衛的後裔，在這裏被稱為“枝子”。“枝子”一詞希伯來話乃是NET一SER（1＊工），音譯為“拿切爾”。主那穌所住的城為“拿撒勒”，希臘文則為NAzARETHNa中P6。舊約“枝”字的音與新約“拿撒勒”的音相近，同時兩者意義又相同。
因此，作者馬太覺得發現了秘密，以為這是運用“雙關語”的好機會，意即，主耶穌被先知豫言稱為“枝子”，而他現在剛巧住在“枝子城”（拿撒勒），這還不是應驗先知的豫言麼？所以馬太很得意地這樣寫“這是要應驗先知所說：他將稱為拿撒勒人的話了”。
這種解釋法曾被多數解經者所採用。事實上也是一種值得採用的解釋法。
三、第三種解釋法是認為“拿撒勒人”與“拿細耳人”有相關之處。“拿細耳”原文是“分別”的意義，與前義“枝子”一詞同一字源。“拿細耳”的原文是NAzIR1’）＊，這字首見於民數記六章2節，在士師記十三章5一7節天使曾豫言參孫為拿細耳人。主那穌也是拿細耳人，又住在拿撒勒，所以這是應驗舊約的豫言了。
這種解釋法有漏洞，因為上述有關拿細耳的事不是出於先知的口，同時那穌是否拿細耳人，聖經並無明文。所以還是以第一第二種解釋法為佳。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【太二章中約瑟的負擔】約瑟本來隻身一人，而今是左右負擔，又是孩子，又是孩子的母親，他哪裏去也不自由了，不是「起來帶」(二31)，就是「夜間帶」(二14)；不是「帶著」(二20)，就是「帶到」(二21)。約瑟有重擔嗎？要知道這是神加給他的，還是神看他為配哩！如把他的負擔還給神逃跑了，自己雖輕省，他的人生又有什麼價值呢？我們每一個人都不該羨慕一個逃避人生負擔的人；凡是神加給的，都當帶到神的面前來。──
謝模善《新約全書釋義補編》