|
馬太福音第廿八章註解 壹、內容綱要 【主的復活】 一、復活的見證： 1.復活的時間和見證人(1節) 2.天使傳報復活的喜信(1~7節) 3.復活的顯現(8~10節) 4.反復活的謊言(11~15節) 二、復活掌權： 1.聚集在加利利山上(16~17節) 2.得著權柄的宣告(18節) 3.使命的頒佈(19~20節上) 4.同在的應許(20節下) 貳、逐節詳解 【太廿八1】「安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞，和那個馬利亞，來看墳墓。」 ﹝文意註解﹞「安息日將盡」：『將盡』應譯『過後』或『已過』，因安息日是在禮拜六日落時分即已結束。 「七日的頭一日」：猶太人的曆法是一週七天，並以第七天為安息日(參創二2~3)，故安息日是一週的最後一天，次日即另一週新的開始，就是禮拜天，也就是今天基督徒所稱的『主日』(參啟一10)。猶太人以禮拜天為『七日的頭一日』，新約信徒則把禮拜天叫作『主日』，是為了記念主耶穌的復活(參徒廿7；林前十六2)。 「和那個馬利亞」：請參閱廿七61﹝文意註解﹞。 「來看墳墓」：目的是要膏抹耶穌的身體(參可十六1)。 ﹝靈意註解﹞「七日的頭一日」：象徵新時代的起頭；主的死葬結束了一切舊造，主的復活引進了新造。 「天快亮的時候」：象徵主復活的生命，衝破了黑暗的權勢，為坐在死蔭之地的人，帶來了清晨的日光(參四16；路一78~79)。 「抹大拉的馬利亞，和那個馬利亞」：這兩位馬利亞，一路跟隨主直到十字架下(參廿七56~57)，是最後離開墳墓(參廿七61)，也是最早回到墳墓的，所以她們可作一切被主吸引而愛主並追求主之人的代表。 ﹝話中之光﹞(一)主耶穌是在「七日的頭一日」復活，象徵基督的復活，帶來一個新的開始；舊事已過，都變成新的了(林後五17)。 (二)「天快亮的時候」：信徒甚麼時候活在舊造裏面，甚麼時候就在黑夜的蔭影裏；甚麼時候活在新造裏面，甚麼時候就有了屬靈的天亮。 (三)主是在受害的『第三日』復活(參十六21；十七23；廿19)。而在神當初復造的工作裏，也是在第三日長出生命來(參創一11~13)；因此，主在第三日復活，象徵神生命的彰顯。 (四)主說，我是復活，我也是生命(約十一25原文)；復活不只表明祂是那生命的主(參徒三15)，並且也顯明生命吞滅死亡(林後四10~11；五4)。 【太廿八2】「忽然地大震動；因為有主的使者，從天上下來，把石頭輥開，坐在上面。」 ﹝原文直譯﹞「看哪，一次大地震曾經發生；...」 ﹝文意註解﹞「忽然地大震動」：原文係過去式。根據別處聖經的記載，本章二至四節，應是回述在婦女們即將走近墳墓之前就已發生的事(參可十六2~6；路廿四1~7；約廿1)。因此，當她們到達墳墓時所看見的景象，一面是如同死人般仆倒於地的兵丁，一面是坐在石頭上耀眼的天使(參3~4節)。 「有主的使者，從天上下來」：主降生時有天使來傳報大喜的信息(參路二10)，主復活時也有天使來證實；兩者都是驚天動地的大事，故有天上的使者來傳報，也被地上的人所聽見並看見。 「把石頭輥開」：挪開石頭的目的，並不是為了讓主耶穌能出來(因為祂沒有這個需要)，乃是為了讓婦女們能夠進去(參6節)。 ﹝靈意註解﹞「地大震動」：象徵復活的事實震動屬地的權勢，舊造被挪除，使那不被震動的常存(參來十二27)。 「把石頭輥開」：象徵復活的能力除去一切的障礙，使生命得以彰顯出來。 【太廿八3】「他的像貌如同閃電，衣服潔白如雪。」 ﹝靈意註解﹞「他的像貌如同閃電」：象徵在復活的境地裏，滿了屬天的榮耀。 「衣服潔白如雪」：象徵在復活的領域裏，一切都是聖潔光明。 【太廿八4】「看守的人，就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。」 ﹝靈意註解﹞「看守的人」：象徵黑暗陰府的使者。 本節象徵當復活的見證(天使)一彰顯出來，就要使黑暗的軍兵失去能力。 【太廿八5】「天使對婦女說：『不要害怕，我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。」 ﹝靈意註解﹞「婦女」：象徵屬於主並且愛主的信徒。 本節象徵復活的信息，給屬主的人帶來平安(參9節)和安慰。 ﹝話中之光﹞(一)「我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌」：若有人愛神，這人乃是神所「知道」的(林前八3)。 (二)只要我們對主有一點點的心願，必蒙祂的悅納(林後八12)。 【太廿八6】「祂不在這裏，照祂所說的，已經復活了；你們來看安放主的地方。」 ﹝文意註解﹞「照祂所說的，已經復活了」：主耶穌在世時曾再三的告訴祂的門徒，祂將被殺且要復活(參十六21；十七23；廿19)；主的話決不落空，祂怎樣的說，事情也必怎樣的成就。並且舊約聖經(就是神的話)指著主耶穌所說，祂必要從死裏復活的話，也都必須應驗(參路廿四44~46；詩十六10；徒十三34~35)。 ﹝話中之光﹞(一)「祂不在這裏」：祂雖經過墳墓，但墳墓並非祂的終站；照樣，我們雖然都要死，但死亡並非我們的終站。 (二)墳墓如何不能扣留祂，死亡如何不能拘禁祂(參徒二24)，信主的人也如何不能長久停留在死地；我們既已得著主復活的生命，就應當經常有『生命吞滅死亡』的經歷。 (三)基督若沒有復活，我們所信和所傳的便都是枉然(林前十五14)，因為： 1.主藉著從死裏復活，以大能顯明是神的兒子(羅一4)。 2.神叫耶穌復活，向我們證明祂是神的兒子(徒十三33；詩二7)。 3.耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義(羅四25)。 4.基督若沒有復活，我們便仍舊在罪裏(林前十五17)。 5.基督是睡了之人初熟的果子；基督既已復活，照樣，在基督裏的眾人也都要復活(林前十五20~23)。 6.信徒若不復活，就只在今生有指望，因此算是比世人更可憐(林前十五19)。 【太廿八7】「快去告訴祂的門徒說：“祂從死裏復活了；並且在你們以先往加利利去，在那裏你們要見祂。”看哪，我已經告訴你們了。』」 ﹝文意註解﹞「在你們以先往加利利去」：這是提醒門徒，主在逾越節晚餐後對他們所說的話(參廿六32)。 「看哪，我已經告訴你們了」：表示鄭重其事的吩咐，要婦女們把所交託的事辦好。 ﹝話中之光﹞(一)復活的見證，使屬主的人得著堅固並剛強(參林前十五58)，並且也要引導我們遇見主自己；所以我們要「快去告訴祂的門徒說，祂從死裏復活了！」 (二)復活的基督，乃是天使和人類共同的信息；天上、地上都當盡力傳揚祂。 (三)剛強的使徒們，竟也需要軟弱的婦女們去給他們傳遞復活的信息──我們在教會中應該學習謙卑，虛心接受一般弟兄姊妹的屬靈供應。 (四)「在你們以先往加利利去」：主乃是像牧人走在羊群的前面；祂是我們的先鋒，要領許多的兒子進榮耀裏去(參來二10)。 (五)「往加利利去」：天國的王在世開始盡職時，不在聖城耶路撒冷，而在外邦人的加利利地開始(參四12~17)；如今在復活之後不去耶路撒冷，而去加利利，這表明祂完全棄絕了屬地的猶太教，而將新約的救恩轉給我們外邦人。 【太廿八8】「婦女們就急忙離開墳墓，又害怕，又大大的歡喜，跑去要報給祂的門徒。」 ﹝文意註解﹞「又害怕，又大大的歡喜」：『害怕』是因為天使的面貌榮耀可畏(參3~4節)；『大大的歡喜』是因為天使的信息可喜可樂，她們所愛的主復活了！ ﹝話中之光﹞(一)認識並經歷復活的基督，乃是信徒最大的喜樂。 (二)我們應當學習婦女們「就急忙...跑去」的態度；凡我們對復活基督的認識與經歷，巴不得快快的讓別的聖徒也都能分享。 (三)「要報給祂的門徒」：復活的基督是一切信息的中心；報佳音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美(羅十15)。 【太廿八9】「忽然耶穌遇見她們，說：『願你們平安。』她們就上前抱住祂的腳拜祂。」 ﹝原文字義﹞「願你們平安」喜樂，歡喜(原文只有一個字)。 ﹝背景註解﹞「她們就上前抱住祂的腳」：『抱住腳』是巴勒斯坦地方的婦女們歡迎貴賓的一種禮儀。 ﹝話中之光﹞(一)只要我們像抹大拉的馬利亞那樣有一顆愛慕主的心，主就不能不向我們顯現；愛主是「遇見」主的先決條件。 (二)主的顯現必然會給我們帶來平安與喜樂，因此，我們若想得著更多的平安喜樂，最佳辦法還是要愛慕主的顯現。 (三)只有那些真正遇見主的人，才能向祂獻上由衷的敬拜(「就上前抱住祂的腳拜祂」)。 【太廿八10】「耶穌對她們說：『不要害怕，你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裏必見我。』」 ﹝話中之光﹞主耶穌在這裏重複天使所說的話(參5，7節)，這告訴我們： 1.真正出於主的見證，乃是與主自己的話一致的，也是主所樂於重述、印證的。 2.雖然門徒因著軟弱，曾經否認祂，並棄祂而逃(參廿六56，69~75)，但祂並不因此棄絕他們，反而更稱他們為「弟兄」(參約廿17；來二11~12)，表明與他們在復活生命裏的關係。 3.雖然是女人把死亡引進了世界(參創三章)，但也是女人把復活的佳音報給了世界。 4.主在受死之前曾告訴門徒：『我在復活以後，要在你們以先往加利利去』(參廿六32)，主的話必須應驗。 【太廿八11】「她們去的時候，看守的兵，有幾個進城去，將所經歷的事，都報給祭司長。」 ﹝文意註解﹞「都報給祭司長」：可見這些兵是彼拉多暫撥調給公會指揮看守墳墓的(參廿六65~66)。 【太廿八12】「祭司長和長老聚集商議，就拿許多銀錢給兵丁說：」 ﹝文意註解﹞「就拿許多銀錢給兵丁」：兵丁失職未受罰，反可以收受銀錢，這表示祭司長和長老也相信兵丁的報告屬實；可惜他們並未因此而產生敬畏的心，反而蓄意掩蓋基督復活的事實。 【太廿八13】「『你們要這樣說：“夜間我們睡覺的時候，祂的門徒來把祂偷去了。”」 ﹝文意註解﹞「你們要這樣說」：表示下面的謊話不是兵丁想出來的，而是祭司長等人所教唆的。 「夜間我們睡覺的時候」：看守的兵丁因為『睡覺』而疏忽職責，原是犯了很嚴重的罪刑，甚至會被處死的。 ﹝話中之光﹞(一)仇敵若不能用權勢壓制基督復活的見證，就要用似是而非的欺騙手段來淆亂迷惑眾人。 (二)夜間正是黑暗軍兵大肆活動的時候，他們是不准許、也不可能「睡覺」的；我們信徒也當趁早睡醒，活在復活的生命裏(參羅十三11~12；弗五14)，才能作主復活的見證，打敗仇敵的謊言。 【太廿八14】「倘若這話被巡撫聽見，有我們勸他，保你們無事。』」 ﹝文意註解﹞本節表明墮落的宗教徒和屬世的政客，狼狽為奸，彼此互相利用。 【太廿八15】「兵丁受了銀錢，就照所囑咐他們的去行；這話就傳說在猶太人中間，直到今日。」 ﹝文意註解﹞「直到今日」：『今日』是指馬太福音成書的時候；這話顯示一直到幾十年後，猶太人仍舊以『屍首被偷』的說法來抗拒『耶穌復活』的信息。 ﹝話中之光﹞(一)人如何以謊言對待主的復活，也照樣以謊言對待主的教會和信徒(參徒廿四5~9；廿五7)。 (二)全世界都是虛謊並抵擋真理的，宗教徒(祭司長和長老)製造虛謊，惡徒(兵丁)散佈虛謊，政治家(巡撫)縱容虛謊，世人(猶太人)接受並傳說虛謊。 (三)仇敵若無法攔阻復活的基督，就要用謊言來淆亂迷惑。撒但歷世歷代以來，牠若不能用強硬的手段來攔阻人聽信福音，就要用狡猾的手段來使人對福音產生錯誤的認識。 (四)瑪門是與神對立的(參六24)，它能叫猶大出賣主(參廿六14~16)，也能叫看守的兵丁作反對主的見證。信徒必須完全脫離瑪門的權勢，才能為主作復活的見證。 【太廿八16】「十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。」 ﹝文意註解﹞「十一個門徒往加利利去」：猶大出賣主後弔死了(參廿七5)，在馬提亞尚未被選遞補他的職分以前，當時僅剩十一位使徒(參徒一26)。 「到了耶穌約定的山上」：在馬太福音書裏，當主耶穌向祂門徒頒佈天國的憲法、豫顯天國的榮耀、豫告天國的實現時，都是在『山上』作的(參五1；十七1；廿四3)；如今，祂在復活以後對天國子民頒佈『大使命』時，當然也是在『山上』為之。 ﹝靈意註解﹞「十一個門徒」：代表一切相信祂的基督徒；「山」：在聖經裏象徵高超、屬天的境界。 ﹝話中之光﹞我們若要親眼看見、親身經歷復活的基督，就須信從主的話，並出代價努力上到更高、屬天的境界(「山上」)。 【太廿八17】「他們見了耶穌就拜祂；然而還有人疑惑。」 ﹝原文字義﹞「疑惑」猶豫，躊躇，遲疑。 ﹝文意註解﹞他們雖親眼見了耶穌，但仍有人疑惑，這是說明主耶穌復活後的身體，與祂在世時的肉身不盡相同，抹大拉的馬利亞面對面看見耶穌，卻不知道是耶穌(參約廿14)。 ﹝話中之光﹞(一)我們從今以後，不要憑著外貌來認人(參林後五16)，更不要憑外貌來認識這位死而復活的基督。 (二)求主給我們屬靈的眼睛──就是信心(參約廿29；林後五7；彼前一8)，好叫我們真知道祂(參弗一17~18)。 【太廿八18】「耶穌進前來，對他們說：『天上、地下所有的權柄，都賜給我了。」 ﹝文意註解﹞主耶穌在『神子』的身分裏，原就已經有掌管萬有的權柄(參來一3)；但祂在『人子』的身分裏，是等到祂死而復活之後，才獲賜『天上、地下所有的權柄』的。 ﹝話中之光﹞(一)人今天所有的『權柄』都是暫時的和有限的，惟有在復活裏所得的『權柄』，才是永遠且無限的；並且在復活裏的權柄，勝過今世一切的權柄(參民十七1~11；以色列十二支派首領的杖豫表權柄，惟亞倫的杖發了芽，豫表他是在復活裏掌權的，故勝過其他的權柄)。 (二)權柄是在主裏面；人何時離開主，何時就沒有權柄。 (三)我們信徒若有了與基督同死的經歷，就不止也能有與基督同活的經歷，並且也要和祂一同在復活生命中作王掌權(參提後二11~12)。 (四)基督不只得著「天上」的權柄，祂也得著『地上和地底下』所有的權柄；因此我們沒有一個難處，是祂所不能解決的。 【太廿八19】「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗(或作給他們施洗歸於父子聖靈的名)。」 ﹝文意註解﹞「所以」：表明下面主耶穌的吩咐，乃是根據祂在十八節所得的權柄。 「使萬民作我的門徒」：『作門徒』的含意，不但是使人接受福音、相信基督而已，並且還要加以訓練教導，使其內涵(包括生命和認識)能與外表身分相配。 「奉父子聖靈的名」：原文『進入(或歸於)父子聖靈的名裏』；『父、子、聖靈』三個位格，卻只有一個『名』(原文單數)，這句話裏面包含了三位一體的真理。 「給他們施洗」：按原文的意思，是將他們『浸』入水中。 ﹝靈意註解﹞「奉父子聖靈的名，給他們施洗」：基督徒的施浸，在意義上與『約翰的浸』不同，約翰的浸只是領人悔改而已(參徒十九3~4)；而基督徒的施浸，除了象徵將人原有的敗壞生命埋葬在水裏之外，還具有積極方面的意義，那就是『歸入父、子、聖靈的名裏』(原文)。名字代表一個人的實際，父、子、聖靈的名代表三一神的實際；故『歸入父、子、聖靈的名裏』，意即將人帶進與三一神奧秘的屬靈聯合裏──藉著受浸與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活(西二12)，而得著基督復活的生命，這生命乃是三一神的實際，因此，信徒是在復活的生命中與三一神發生奧秘的聯結。 ﹝話中之光﹞(一)「所以要去」：主既是憑著祂所得的權柄(參18節)命令門徒『要去』，這表示凡是遵命而去的人，也是帶著祂的權柄的。 (二)我們傳福音，不單是使人相信主就好了，相信了以後還要照顧餧養他們，使他們都能成為主的「門徒」。 (三)給人施浸不可儀式化，應當將人帶到基督裏面，使他們與三一神發生生命的關係。 【太廿八20】「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守；我就常與你們同在，直到世界的末了。』」 ﹝文意註解﹞「凡我所吩咐你們的」：指主教訓門徒的一切話，特別著重在此刻所託付的使命。就著我們後世的信徒而言，乃是指全部聖經上的話。 「都教訓他們遵守」：『都』字表示我們的教訓不可偏枯、極端，乃要全面且均衡；『遵守』表示重點不在於客觀道理上的認識，乃在於主觀經歷上的實行(參七24~25)。 「我就常與你們同在」：『就』字乃條件式的應許，表示我們得著主同在的先決條件，乃在於我們是否履行前面的三個使命：(1)去使萬民作主的門徒；(2)給人施浸，將他們浸入父、子、聖靈裏面；(3)教導人遵守主的話。 本句也暗示主的同在，乃是我們完成主所託付使命的要素。 「直到世界的末了」：『世界』原文是『世代』；『末了』是指『終結』(completion)；全句是指『直到這世代的終結』，也就是直到主再來的時候。由此可見，主對門徒的最後囑咐，也是對我們所有信徒的囑咐。 ﹝話中之光﹞(一)教會不可單單注重傳福音，也要教導信徒遵守主的吩咐。 (二)教會的開始，是在於『恆心遵守使徒的教訓』(徒二42)；教會的繼續和終結，乃在於彼此教導，互相勸戒(西三16)。 (三)主乃是以馬內利──神與我們同在(參一23)。祂在地上時是在肉身裏與門徒同在，如今是在聖靈裏與信徒同在。 (四)主是帶著『天上、地下所有的權柄』來託付我們使命；主也是帶著『天上、地下所有的權柄』來與我們同在。惟有與主同在，我們才能得著屬天的權柄；也惟有與主同在，我們才能達成祂所託付的使命。 叁、靈訓要義 【復活的性質和能力】 一、『七日的頭一日』(1節)──結束舊造，帶進新造 二、『天快亮的時候』(1節)──帶來屬天的亮光 三、『地大震動』(2節)──震動屬地的權勢 四、『有主的使者，從天上下來』(2節)──帶來屬天的幫助 五、『把石頭輥開』(2節)──除去阻礙生命的彰顯的事物 六、『看守的人，嚇得渾身亂戰』(4節)──打敗黑暗的軍兵 七、『天使對婦女說，不要害怕』(4節)──帶來屬天的安慰 八、『祂不在這裏』(6節)──是死亡所不能拘禁的 九、『大大的歡喜』(8節)──帶來屬天的喜樂 十、『忽然耶穌遇見她們』(9節)──得著主的顯現 十一、『願你們平安』(9節)──得著基督的平安 十二、『她們就上前抱住祂的腳拜祂』(9節)──產生真實的敬拜 【主復活的真實性】 一、被天使所傳報(2~7節) 二、被愛主的人所看見(8~10節) 三、被仇敵所報告(11節) 四、被信主的人所經歷並證實(16~17節) 【大使命的根基、任務和應許】 一、大使命的根基──『天上地下所有的權柄』(18節) 二、大使命的三重任務： 1.『你們要去，使萬民作我的門徒』(19節上)──到普天下去傳福音作主的見證(參徒一8)，叫人信服耶穌基督 2.『給他們施浸，使歸入父子聖靈的名裏』(19節下)──使人藉著與主同死、同復活(參羅六3~8)，與三一神有生命的聯結 3.『凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守』(20節)──使人在主的話裏，得著造就、生命成長，作討神喜悅的兒女 三、大使命的應許──『我就常與你們同在，直到世界的末了』(20節下) ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──馬太福音註解》 參考書目：請參閱「馬太福音提要」末尾處 |