马太福音第廿七章
逐节详解
【太廿七1】「到了早晨，众祭司长和民间的长老，大家商议，要治死耶稣。」
﹝背景注解﹞当时犹太人是在罗马帝国的统治下，被付予有限的自治权力，除了对擅闯圣殿内院的外邦人之外，公会并无执行死刑的权柄(参约十八31)。
﹝文意注解﹞「到了早晨，」是指礼拜五的早上。公会不能在晚上举行合法的会议，故在早晨特地聚集开会，以正式定耶稣死罪(参廿六66)。
「要治死耶稣，」表明他们定意要置耶稣于死地。
【太廿七2】「就把祂捆绑解去交给巡抚彼拉多。」
﹝背景注解﹞『彼拉多』是罗马帝国派驻犹太地的第五任巡抚，任期从主后廿六至卅六年。他通常驻镇在该撒利亚，但逾越节期间则暂移驻耶路撒冷，防备随时可能发生的骚动或暴乱事件。根据犹太历史家约瑟夫的描绘，彼拉多是一个个性倔强且冷酷无情的人。
﹝文意注解﹞「交给巡抚彼拉多，」『巡抚』指总督或省长；公会为了达到『治死耶稣』(参1节)的目的，只好将祂解交给巡抚彼拉多，让他按罗马帝国的律法定罪并处死刑。
【太廿七3】「这时候，卖耶稣的犹大，看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱，拿回来给祭司长和长老说：」
﹝文意注解﹞『后悔』(regret)或译『懊悔』(参廿一29)，是对自己的行为感到悔悟；它与新约所强调的『悔改』(repent)不同。
﹝话中之光﹞(一)导致人得救的『悔改』，并不单是对已往行为的「后悔」，最重要的，乃是把整个心思回转归向神(参三2)。
(二)世俗的「后悔」，是叫人死；但依着神的意思悔改，会生出没有后悔的懊悔来，以致得救(参林后七10)。
【太廿七4】「『我卖了无辜之人的血，是有罪了。』他们说：『那与我们有甚么相干；你自己承当罢。』」
﹝文意注解﹞『无辜』意即『无罪』或『不知罪』(参林后五21)。表面看，是主耶稣被定了罪；实际上，是卖主的犹大和犹太人的首领们被神定罪，他们的良心一同见证，主耶稣乃是『无辜之人』，而他们自己是『有罪的』，却又不愿承当罪的后果，所以都不肯接受『那三十块钱』(参3节)，就是那出卖主的代价(参廿六15)。
【太廿七5】「犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。」
﹝话中之光﹞(一)『吊死』是吊在半空中，上构不着天，下构不着地，天和地两头皆空。我们千万不要作一个吊在半空中的基督徒。
(二)凡在主之外另有追求的基督徒，结果不但是属天的落空，连属地的也是得不着。
【太廿七6】「祭司长拾起银钱来说：『这是血价，不可放在库里。』」
﹝文意注解﹞「这是血价，」『血价』就是出卖耶稣，流『无辜之人的血』的代价。
「不可放在库里，」『库房』指圣殿里存放供献给神的金钱和礼物的箱柜或处所；祭司长心里明白这种钱不能讨神的喜欢，所以不愿收到殿的库房里，供服事敬拜神之用。
【太廿七7】「他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。」
﹝话中之光﹞(一)连主被卖的『血价』，也是为着恩待别人的──买块田地作安葬那些流离孤苦的「外乡人」；祂的一切都是为着我们。
(二)窑户的田地原是为着供应陶土以制作有用的器皿，但若偏离正途，只好改作埋葬尸骨之用；犹大本该是主贵重器皿的材料，如今却因贪爱钱财，竟遭致永远的死亡。
(三)我们信徒乃是神所耕种的田地(参林前三9)，应当让神的生命能好好生长，切莫因一念之差，变成荒废而满了死亡。
【太廿七8】「所以那块田，直到今日还叫作血田。」
﹝文意注解﹞『血田』的得名，因为是用出卖耶稣的『血价』(参6节)买来的；另有人认为是因犹大肚腹崩裂，血溅该处(参徒一18~19)而得名。
﹝灵意注解﹞『血田』的属灵意义是说，主耶稣原是那无罪的，却为我们罪人成为罪(林后五21)，流血舍命，付出生命的代价，使我们这些外邦人(『外乡人』原文的意思)，得以与祂同死、同埋葬，并且一同复活成了那窑匠手中贵重的器皿(参罗九21)。
【太廿七9】「这就应了先知耶利米的话，说：『他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，」
﹝文意注解﹞九至十节所引先知的话源出《撒迦利亚书》第十一章十三节，为何本书作者马太认定它是出自先知耶利米，其理由有二：
1.古时犹太人将旧约分成三部，第三部系先知书，其编排次序以《耶利米书》为首，故往往以《耶利米书》作为先知书的代表。
2.先知耶利米本人也曾探访过窑匠(参耶十八2~4)，又曾买过一块田地(参耶卅二6~15)；马太或有意要利用撒迦利亚书上的话，来解释先知耶利米行动的属灵意义(请参阅下面的﹝灵意注解﹞)。
﹝灵意注解﹞圣经是神感动人所写的(提后三16)，圣灵感动马太提起先知耶利米，必有祂的用意。撒迦利亚所说把众人所估定美好的价值三十块钱，丢给窑户一事，与耶利米的預言有关：
1.神的子民以色列人原在神的手中，如同泥在窑匠的手中一样(参耶十八6)，但因他们顽梗作恶，神要激动他们的仇敌来灭掉他们，正如人打碎窑匠的瓦器，以致无处葬埋尸首(参耶十九11)。
2.但因着神的怜悯，神将与他们另立新约(参耶卅一31~34)，就吩咐耶利米去赎回他的堂兄弟原已落如仇敌迦勒底人手中的『那块地』，藉此行动預言被掳之人将要归回，以色列国将要复兴(参耶卅二6~15，36~44)。
3.今天以色列人虽有几分硬心，但将来都要得救(参罗十一25~26)。
【太廿七10】「买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。』」
【太廿七11】「耶稣站在巡抚面前，巡抚问祂说：『你是犹太人的王么？』耶稣说：『你说的是。』」
﹝文意注解﹞「你是犹太人的王么？」彼拉多是罗马的巡抚，只要不牵涉到罗马的政权，通常是不过问犹太人的宗教纷争，因此公会并未以宗教的罪名(参廿六59~66)来向彼拉多控告耶稣，而以政治罪名诬陷祂。耶稣若自命为犹太人的王，即表示与罗马政权对抗，故彼拉多有此一问。
「耶稣说，你说的是，」耶稣虽承认祂是王，但说明祂的国不属这世界(参约十八33~38)。
【太廿七12】「祂被祭司长和长老控告的时候，甚么都不回答。」
﹝文意注解﹞请参阅廿六62注解。
【太廿七13】「彼拉多就对祂说：『他们作见证，告你这么多的事，你没有听见么？』」
【太廿七14】「耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。」
﹝文意注解﹞祂被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的神(参彼前二23)，这是主所给我们的榜样。
﹝话中之光﹞(一)认清神的旨意和带领，而将自己交托给神，在任何为难的境遇中，都可以安息在神里面，不为自己表白。
(二)信徒也当勒住舌头，不说无谓的话，方合圣徒的体统。
【太廿七15】「巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的，释放一个囚犯给他们。」
﹝文意注解﹞这是当时所特有的『特赦』惯例。
﹝话中之光﹞(一)我们既从父魔鬼承受了恶性，就作了罪的囚奴(参约八34)，并且必要死在罪中(参约八21，24)，但天父的儿子耶稣来「释放」我们，叫我们得着真自由(参约八36)。
(二)我们得以被「释放」，乃因主为我们被钉十字架。
【太廿七16】「当时，有一个出名的囚犯叫巴拉巴。」
﹝原文字义﹞「出名」引人注目的，有名望的；「巴拉巴」父亲的儿子，拉巴的儿子。
﹝文意注解﹞『巴拉巴』是当时作乱的杀人犯(参可十五7)。
﹝灵意注解﹞『巴拉巴』豫表我们罪人原是出于父魔鬼，牠从起初是杀人的，是一切说谎之人的父(约八44)。
【太廿七17】「众人聚集的时候，彼拉多就对他们说：『你们要我释放那一个给你们？是巴拉巴呢，是称为基督的耶稣呢？』」
﹝文意注解﹞彼拉多明知耶稣没有罪(参18节)，还问这样的问题，显明他的不义。
【太廿七18】「巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把祂解了来。」
﹝原文字义﹞「解来」交给，交出。
﹝文意注解﹞「因为嫉妒才把祂解了来，」这是宗教上的嫉妒，公会的领袖们深感耶稣的言行威胁到他们权势。
﹝话中之光﹞(一)宗教徒最大的特征乃是『嫉妒』，因着嫉妒，就有了分争(参林前三3)，因此可以说嫉妒乃是分门结党的根源(参林后十二20)。
(二)嫉妒也引起凶杀(参加五21；雅四2)，该隐是宗教的创始者，他是因嫉妒而杀害弟兄的典型宗教徒(参创四3~8)。
【太廿七19】「正坐堂的时候，他的夫人打发人来说：『这义人的事，你一点不可管；因为我今天在梦中，为祂受了许多的苦。』」
﹝文意注解﹞「这义人的事，」『义人』指无辜的人。
﹝灵意注解﹞「在梦中，为祂受了许多的苦，」『在梦中』特与天使有关(参一20；二12，13，19)；当地上的政权在审讯主耶稣时(「正坐堂的时候」)，天上的使者就为祂作见证，见证祂乃是『义人』，祂是义的代替不义的，为要引我们到神面前(参彼前三18)。
【太廿七20】「祭司长和长老，挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。」
﹝话中之光﹞(一)「释放巴拉巴，除灭耶稣，」耶稣若不除灭，巴拉巴就不得释放；感谢神，因着主耶稣为我们被除灭，我们这些罪人(巴拉巴)才得以被释放。
(二)宗教徒宁愿要杀人犯和强盗(参可十五7；约十八40)，也不要主耶稣，这暴露了宗教黑暗的一面。今日许多为宗教狂热的人(包括偏激的基督徒)，往往不顾道德伦理，毫无生活见证。
【太廿七21】「巡抚对众人说：『这两个人，你们要我释放那一个给你们呢？』他们说：『巴拉巴。』」
【太廿七22】「彼拉多说：『这样，那称为基督的耶稣，我怎么办祂呢？』他们都说：『把祂钉十字架。』」
﹝背景注解﹞『钉十字架』是当时罗马帝国处决重大人犯的酷刑，只对强盗、杀人放火、叛国等罪大恶极的囚犯施此刑罚。又，罗马的公民不受此刑。
﹝文意注解﹞「那称为基督的耶稣，」彼拉多一再的称呼主是『那称为基督的耶稣』(参17节)，表明祂是为此而受死的。
「把祂钉十字架，」这正应验了主自己早先说的預言(参廿19；廿六2)。
【太廿七23】「巡抚说：『为甚么呢？祂作了甚么恶事呢？』他们便极力的喊着说：『把祂钉十字架。』」
﹝文意注解﹞「祂作了甚么恶事呢？」巡抚在审讯将近终结时提出这样的问话，等于表明他无法审问出主的罪，承认了祂的清白无罪，证明祂是『无辜之人』(参4节)。
【太廿七24】「彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：『流这义人的血，罪不在我，你们承当罢。』」
﹝文意注解﹞「就拿水在众人面前洗手，」『洗手』乃为表明他与流耶稣的血无关；以洗手表清白原属犹太人的宗教仪式(参申廿一6~7；诗廿六6)，而非罗马人的习俗。
主耶稣受审的结果，不只地上的人说祂是『无辜之人』(参4节)，天上的使者也见证祂是『义人』(参19节注解)；不只宗教界找不出祂的瑕疵(参廿六59~60)，连彼拉多所代表的属世政权也宣判祂是『义人』。祂是义人，却要被人流血，表明了人的不义；彼拉多『洗手』，只能欺瞒他自己的良心，却不能洗清他不义的事实。主的义和人的不义，主的一言不答(参14节)和人的辩解推诿，在此显出了强烈的对比。
【太廿七25】「众人都回答说：『祂的血归到我们，和我们的子孙身上。』」
﹝文意注解﹞这一个自愿承当咒诅的答话，为犹太人带来世世代代惨痛的悲剧。由于他们自甘承当血债，从那时候起，他们的子子孙孙一直不断的遭受异族的迫害和屠杀。
﹝话中之光﹞公义的神是轻慢不得的，神的儿子也是触犯不得的！
【太廿七26】「于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。」
﹝背景注解﹞罗马人打罪犯的鞭子，是用皮带作成，上面嵌有小块骨头或金属，能令挨打的人皮开肉绽。
﹝文意注解﹞「交给人钉十字架，」彼拉多将主耶稣钉十字架，不但应验了主自己所说祂要怎样死的话，并且也应验了旧约的預言(参申廿一23；民廿一8~9；加三13)。
﹝话中之光﹞(一)彼拉多的作为，乃是世人(特别是政治人物)的典型代表──颠倒是非，罔顾公理，只求外表不『生乱』(参24节)就行了。
(二)感谢主，因着祂的被「交」，我们这罪的死囚才得以「释放」；因祂受的「鞭」伤，我们也得医治(参赛五十三5)。这是何等的救恩！
【太廿七27】「巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在祂那里。」
﹝文意注解﹞「把耶稣带进衙门，」『衙门』是巡抚在耶路撒冷的官邸。
﹝灵意注解﹞「叫全营的兵都聚集在祂那里，」这是象征幽府军兵的集结，要对主耶稣发动致命的攻击。
【太廿七28】「他们给祂脱了衣服，穿上一件朱红色袍子；」
﹝文意注解﹞「穿上一件朱红色袍子，」『朱红色袍子』本为罗马士兵的外袍，因朱红色接近皇室所穿的紫色，故权充皇袍。这是将祂打扮成犹太人的王来戏弄凌辱祂。
﹝灵意注解﹞「穿上一件朱红色袍子，」『朱红色』乃是罪的颜色(参赛一18)，故这里象征主为我们穿上罪的肉身(参罗八3)。
【太廿七29】「用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，拿一根苇子放在祂右手里；跪在祂面前，戏弄祂说：『恭喜犹太人的王阿。』」
﹝文意注解﹞以带刺的冠冕替代王冠，以苇子替代国王的令牌，将耶稣打扮成犹太人的王，目的乃在戏弄祂。
﹝灵意注解﹞「用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，」『荆棘』是被神咒诅的表记(参创三17~18)；荆冕戴在主的头上，象征祂在十字架上被神咒诅。
「拿一根苇子放在祂右手里，」『苇子』是脆弱的表记(参十二20)；苇子作杖，象征祂历尽了脆弱人生的苦难。
﹝话中之光﹞(一)「用荆棘编作冠冕，戴在祂头上，」主耶稣在十字架上，为我们成了咒诅(加三13)。
(二)红袍(参28节)、冠冕和令牌均为王者的表记，但在此却成了十字架羞辱的表号。因主所受的羞辱，我们竟得被高举；哦，『十架于主虽是羞辱，在我却是荣耀！』
【太廿七30】「又吐唾沫在祂脸上，拿苇子打祂的头。」
﹝灵意注解﹞「又吐唾沫在祂脸上，」『脸』象征人的尊严；『吐唾沫在祂脸上』表明羞辱至极。
「拿苇子打祂的头，」『头』象征人的权能；『拿苇子打祂的头』表明欺凌至极。
【太廿七31】「戏弄完了，就给祂脱了袍子，仍穿上祂自己的衣服，带祂出去，要钉十字架。」
﹝背景注解﹞据说古时犹太人在宰杀逾越节的羊羔时，先将牠的四肢捆于十字型的木架上，使其流血至枯竭而死，故将主『钉十字架』，正应验了祂作逾越节羊羔的豫表(参赛五十三7~8；林前五7；约一29)。钉十字架的酷刑，在罗马帝国历史上，仅采用于主耶稣在世前后一段不很长的时期，似乎是神专为应验旧约的預言和豫表而安排的(参民廿一8~9；申廿一23；徒十三29；加三13)。
【太廿七32】「他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。」
﹝文意注解﹞「遇见一个古利奈人，名叫西门，」『古利奈』是北非的一个地方名；『西门』乃是犹太人的名字，他大概是居住在古利奈的犹太人(参徒十一20；十三1)，特地来耶路撒冷过逾越节。
「就勉强他同去，」『勉强』指用威吓的手段强迫人服劳役。
「好背着耶稣的十字架，」通常十字架是由囚犯本人背负；可能因为耶稣此刻已经力不能支。
﹝灵意注解﹞『背着耶稣的十字架』就是交通于祂的苦难，在肉身上补满基督患难的缺欠(参西一