马太福音第廿五章
逐节详解
【太廿五1】「『那时，天国好比十个童女，拿着灯，出去迎接新郎。」
﹝背景注解﹞古时犹太人的婚礼分为两部分：新郎先往女家迎娶并设宴款待宾客，有时婚筵长达七日，然后和新娘同返夫家举行婚礼。并且照常规，新郎在迎娶新娘那天，先到自己亲友家去和朋友吃喝快乐，直到夜间才到新娘家迎娶。因此，新娘的年青女友(童女们)负有迎接新郎的任务。当新郎来得迟的时候，童女们就暂时躺下歇息，等候陪伴新郎来的人大声呼喊说：『新郎来了！』她们便起来，各拿着灯出去迎接新郎。
﹝文意注解﹞「那时，天国好比十个童女，」『那时』指主再来的时候；『天国好比』是指当主再来，带进国度的实现时，所将发生的事，包括1~13节所描述的全部情景。
﹝灵意注解﹞『十个童女』豫表信徒，如同贞洁的童女，许配给基督(参林后十一2)；『灯』豫表人的灵(参箴廿27)；『新郎』豫表主耶稣基督，祂将要来迎娶新妇(参九15；约三29)。
我们信徒在这黑暗的世代中，背负着基督的见证(「拿着灯」)，好像明光照耀，将生命的道表明出来(腓二15~16)，一步步走出世界，迎接那要再来的基督(「出去迎接新郎」)。
备注：1.这里不提新妇而提童女，因为『新妇』是豫表教会(参弗五25)──包括所有信徒的总体称呼，而『童女』是豫表个别的信徒，这个比喻所注重的是各人儆醒、豫备、等候主再来的情形如何。
2.『十』加上『二』为『十二』。『十二』这数目字在圣经里是指『永世的完全』，故本章的『十个童女』加上前章提去和撇下的『两个』(参廿四40~41)，乃是古今中外所有基督徒的总合。在主再来以前，绝大多数的基督徒已经过世了，故用『十个』来代表已死的信徒；前章的『两个』则代表主再来时还活着的信徒。
﹝话中之光﹞(一)信徒是献给基督的「童女」，因此应当向主持守纯一清洁的心，而不可贪爱主以外的人事物(参林后十一2~3)。
(二)信徒是世上的光，我们的「灯」要时时点着，才能归荣耀给父神(参五14~16)。
(三)我们的使命乃是要「出去迎接新郎」；基督是我们活着的意义，这样，我们死了也才有益处(参腓一21)。
(四)基督是我们的「新郎」，祂对我们的看顾、爱护、供应与安慰，永远新鲜，永远不衰。
【太廿五2】「其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。」
﹝原文字义﹞「愚拙的」蠢笨，拙口笨舌，魔利(参五22)；「聪明的」精明，细心，有智虑，有见识(参廿四45)。
﹝灵意注解﹞『五』是人在神面前负责的数目字。因此，『五个』愚拙的和『五个』聪明的，象征信徒各人在神面前担负自己行为的责任。
﹝话中之光﹞(一)人在神面前的「聪明」或「愚拙」，并不能归咎于天生如此，乃在于人是否尽到自己该尽的责任(「五个」)。
(二)敬畏神是智慧的开端(参箴一7)，凡对神的话单纯地信而顺从的，就是聪明的人；凡对神的话抱持『但是』、『或者』、『照我看来』等态度的，就是愚拙的人。
【太廿五3】「愚拙的拿着灯，却不豫备油；」
﹝背景注解﹞『灯』即指火把，是一根长棍，顶端系有浸过油的碎布，点上火，作为夜间出外照明之用。通常另随身携带装油的器皿，以备不时加油之需，免得熄灭。
﹝文意注解﹞「却不豫备油，」并不是说她们的灯里面没有油，因为她们的灯仍会发光(参8节)，故此处应是指没有另外『豫备油在器皿里』(参4节)。
﹝灵意注解﹞「愚拙的拿着灯，」『拿着灯』象征他们的灵已经活过来了(参弗二5)，可以为主发光照耀(参弗五8~14)。
「却不豫备油，」『油』豫表圣灵(参赛六十一1；来一9；约壹二20，27)；『不豫备油』并不是指他们的『灵』(灯)里面没有内住的圣灵(参罗八9；弗一13)，而是指他们没有让圣灵浸透且充满到全人里面(器皿里)。
﹝话中之光﹞(一)信徒得着重生，有圣灵的内住还不够，仍须让圣灵充满到魂的各部，且扩及全人(参徒六3，5；弗五18)。
(二)『得着圣灵』(灯里的油)是神白白的赏赐(参结卅六26)，『充满圣灵』(豫备油在器皿里)是须要我们付代价追求的。
【太廿五4】「聪明的拿着灯，又豫备油在器皿里。」
﹝文意注解﹞愚拙的和聪明的都『拿着灯』，惟一不同的点乃在愚拙的『不豫备油』(参3节)，聪明的『又豫备油在器皿里』。
﹝灵意注解﹞神造人的目的是要人作祂的器皿(参罗九21~24；彼前三7小字『软弱的器皿』)，故『器皿』象征信徒的魂，也就是信徒『外面的人』(参林后四16原文)。
「又豫备油在器皿里，」象征信徒让圣灵从他们的灵里扩散并充满到魂的各部分。
﹝话中之光﹞(一)信徒各人都有一份该尽的责任，就是要让圣灵充满并浸透我们的全人。
(二)因为圣灵不愿一直与人的魂相争(参创六3)，所以我们若要让圣灵充满，便需要舍己、背十字架(参十38~39；十六24~25)。
(三)我们是否甘愿失丧魂生命，或宁求安逸以保全魂生命，聪明和愚拙的分别就在于此。
【太廿五5】「新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。」
﹝灵意注解﹞「新郎迟延的时候，」豫表主的再来迟迟尚未成就(参彼后三9)。
「她们都打盹睡着了，」『打盹』乃因身心疲惫，故象征信徒肉身衰老或患病(参徒九37；林前十一30)；『睡着』象征信徒肉身的死(参约十一11~13；林前十五18；帖前四13~14)。
主耶稣曾应许祂要再来，但已过二千年，主仍『迟延』未来，因此绝大多数的信徒都在祂再来之前，先是『打盹』(患病)，然后『睡着了』(过世)。
﹝话中之光﹞(一)主若迟延再来，我们无论是聪明的或是愚拙的，都要「打盹睡着了」。
(二)信徒聪明或愚拙的分别，全在于「睡着」以前；我们在世时的光景如何，决定我们将来在主面前的地位。
【太廿五6】「半夜有人喊着说：“新郎来了，你们出来迎接他”。」
﹝灵意注解﹞「半夜有人喊着说，」『半夜』指黑夜已深的时候(参罗十三12)，这世界会越过越黑暗，直到主再来；『有人喊着说』指当主再来之时，有呼叫的声音和天使长的声音(参帖前四16)。
﹝话中之光﹞(一)有时，正当我们身处的环境最恶劣，遭遇最黑暗的时候(「半夜」)，主就来拯救我们。
(二)信徒今天所有的追求和生活见证，都是为着「迎接」基督，也是归给基督的。
【太廿五7】「那些童女就都起来收拾灯。」
﹝文意注解﹞『收拾灯』指剪去被火烧焦的碎布末端，然后再加上油(参阅3节﹝背景注解﹞)。
﹝灵意注解﹞『起来』象征从死里复活(参林前十五52；帖前四16)；『收拾灯』象征信徒在复活以后，被神光照，对付自己一生为基督所作的见证，和属灵生命所达到的程度。
﹝话中之光﹞(一)信徒活着时的行事和经历，乃是我们将来据以迎见主的豫备(参启十九7~8；彼前一5~7；四13)。
(二)我们若不是在今天活着的时候就学好属灵的功课，将来有一天仍须要补课(「收拾灯」)。
【太廿五8】「愚拙的对聪明的说：“请分点油给我们；因为我们的灯要灭了。”」
﹝文意注解﹞「请分点油给我们，」表明那五个愚拙的童女，是等到睡醒之后才猛然发觉，自己并未及早充分豫备油。
「因为我们的灯要灭了，」表示她们的灯是点着的，灯里面有油，但份量不够用，快要用尽，即将熄灭。
﹝灵意注解﹞『分油』豫表想要跟别的信徒分享他们属灵的成就。
﹝话中之光﹞(一)信徒迟早须要豫备油(被圣灵充满)──今世若不豫备，将来仍须豫备。
(二)我们的里面越多充满圣灵，外面的光照就越明亮；越少圣灵，就越黯淡(「灯要灭了」)。
【太廿五9】「聪明的回答说：“恐怕不够你我用的；不如你们自己到卖油的那里去买罢。”」
﹝文意注解﹞「恐怕不够你我用的，」意即『对不起，爱莫能助，因为只够我自己使用。』
﹝灵意注解﹞聪明童女的答话表明如下的属灵原则：
1.圣灵的恩赐可以彼此分享(参徒八17；十九6；提后一6)，但圣灵的充满(器皿里的油)却不能分享。
2.别人顶多只能指点：如何才能被圣灵充满(「不如...」)。
3.圣灵的充满一定要自己去追求(「你们自己到...」)。
4.追求圣灵的充满，必须付出代价(「到卖油的那里去买」)。
『卖油的』可能是指站在普天下主旁边的那两个『油的儿子』(参亚四11~14，『受膏者』原文是『油的儿子』)；他们就是『两棵橄榄树』所豫表的，在大灾难期中曾奉差遣作见证人(参启十一3~4)。 ﹝话中之光﹞(一)信徒之间固然应当彼此体恤，彼此相顾(参林前十二25；加六2)，但属灵的经历和成就，是不能分给别人的。
(二)油不是『分』来的，而是「买」来的──我们对膏油的经历，不是『二手』的，而是『头手』的。
(三)我们若要得着圣灵的充满，就必须自己付出代价(参启三18)──诸如：撇下一切、背起十字架、舍己、跟随主等等。
(四)人付出的代价有多少，所得属灵的收获也有多少；被十字架剥夺得越多，就越多得着属灵的成就。
【太廿五10】「她们去买的时候，新郎到了；那豫备好了的，同他进去坐席；门就关了。」
﹝背景注解﹞犹太人古时的婚筵，有时连续长达七天之久(参创廿九22，28)。
﹝灵意注解﹞「同他进去坐席」『坐席』象征有分于羔羊的婚筵(参启十九9)。
「门就关了，」这『门』不是救恩和永生的门(参七14)，乃是进到国度里享受婚筵的门(参八11)。
备注：羔羊的婚筵开始于千年国度之前(参启十九7，9，17)，结束于千年国度之后(参启廿一2)，可见羔羊的婚筵与千年国度同样久长，得胜者要与基督一同作王，同享喜乐，长达一千年(廿4~6)。千年国度时期，仅是羔羊的婚筵，必须等到新天新地永世里面，基督才正式婚娶教会作羔羊的妻(参启廿一1~2，9)。
﹝话中之光﹞(一)赴羔羊婚筵的资格，是根据信徒生前的光景而决定，而不是根据复活以后的光景。
(二)信徒当趁着还有今日(参来三13)，及时豫备自己，以免将来被关在门外。
(三)油总是要买的，问题是早买或是迟买，早买的就得进去，迟买的就被关在门外；信徒总是须被圣灵充满的，问题是早被充满或是迟被充满，既然如此，还是今天就爱惜光阴，追求被圣灵充满(参弗五16，18)才上算。
【太廿五11】「其余的童女，随后也来了，说：“主阿，主阿，给我们开门。”」
﹝文意注解﹞「其余的童女，」指那五个愚拙的童女。
「随后也来了，」她们和聪明童女的分别，仅仅是时间的迟早不同。
﹝灵意注解﹞本节的话表明两件事：
1.愚拙的童女也豫表得救的信徒；『随后也来』豫表他们随后也被提。
2.他们因未能及早豫备好，故赶不上第一次的被提。
﹝话中之光﹞(一)当主再来的时候，一切信徒未必都是豫备好了的；我们若要等到主再来时才豫备，就会赶不上。
(二)信徒甚么时候成熟，甚么时候才会被提。
【太廿五12】「他却回答说：“我实在告诉你们，我不认识你们。”」
﹝文意注解﹞「我不认识你们，」『认识』在原文(oida)含有『称许、嘉许、喜欢、承认』的意思；所以这句话并非指完全不认识他们，而是指不赞赏他们(参七23)。
﹝话中之光﹞(一)主再来的盼望，原是让我们信徒欢喜快乐的(因为将与祂一同坐席)；但是我们若不趁早儆醒豫备，反要被主责罚。
(二)信徒若须等将来复活后，才出代价以达到生命成熟的地步，就不像那些初熟者(参启十四4)那样与主的关系亲密，蒙主喜悦，同主享受国度的筵席。
【太廿五13】「所以你们要儆醒，因为那日子、那时辰，你们不知道。」
﹝文意注解﹞「所以你们要儆醒，」『儆醒』在这里的意思是『豫备好』(参10节)；『儆醒』是指对主的态度，『豫备』是指对自己。
本节与廿四章四十二节彼此呼应，表示本章1~13节，乃是补充廿四章40~42节。主在那里預言活着的信徒，他们在主再来时将会被提或撇下；而主在这里则預言已死的信徒，他们在主再来时将会同祂坐席或被拒门外。
﹝话中之光﹞(一)主再来的时候既是人所不能知道的，我们就当趁早豫备，时常「儆醒」。
(二)真正「儆醒」的人，就是深怕自己没有豫备好的人；不以为自己已经得着了，已经完全了，乃是竭力追求(参腓三12)。
(三)我们若本着迎接主再来的态度，天天敬虔度日，自然很快就会达到豫备好了的地步。
【太廿五14】「天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们；」
﹝文意注解﹞「天国又好比，」原文并无『天国』，可译作『它好比』或『它正如』。
﹝灵意注解﹞「一个人要往外国去，」『一个人』指主耶稣；『往外国去』指主离世升天(参来九11；彼前三22)。
「就叫了仆人来，把他的家业交给他们，」『仆人』原文是『奴隶』，指信徒是主用宝血所买的奴仆(参林前七22~23)；『家业』指属灵的产业，也就是神的家(教会)和神家中的儿女(参弗一18)。
﹝话中之光﹞(一)信徒在生命上是作童女(参1节)，为祂而活；在事奉上是作仆人，为祂作工。
(二)我们是靠恩典和信心作神的儿女，是靠恩赐和行为作主的仆人；作神儿女需要借着基督，作主仆人需要借着圣灵。
【太廿五15】「按着各人的才干，给他们银子；一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千；就往外国去了。」
﹝原文直译﹞「按着各人自己的才能，给他们银子；一个给了五他连得，一个给了二他连得，一个给了一他连得...」
﹝背景注解﹞『他连得(talent)』是犹太币制单位，一他连得约重三十公斤，值三千舍客勒(shekel)。
﹝文意注解﹞「按着各人的才干，」『才干』是指各人先天的才智，加上各人后天学习所得的技能。
﹝灵意注解﹞「给他们银子，」『银子』象征信徒蒙恩得救后，从主所得到的属灵恩赐(参林前十二4~11)，这些属灵的恩赐原是主的家业(参14节)，今天主把它们变换为银子，使我们据以经营和服事。
「一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，」主乃是根据各人天然度量的大小，分给各人大小不同的恩赐(参罗十二3，6；弗四7)。
「就往外国去了，」象征主到天上；事实上，属灵的恩赐是在主升天之后才赐下来的(参弗四8)。
﹝话中之光﹞(一)三个仆人代表古今中外所有的信徒；凡是信徒，都是主的仆人，也都从主得着属灵的恩赐，没有一个信徒可以推辞说，『我没有恩赐，所以我不必交账，不必服事。』
(二)世人看重才干，但才干并非恩赐；各人的才干，必须能为主所用，才会对主、对人均有益处。
(三)才干可以影响所得恩赐的大小，但并不就表示：才干凌驾在恩赐之上；才干是天然的，恩赐是属灵的。
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