马太福音第十一章
逐节详解
【太十一1】「耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道教训人。」
﹝文意注解﹞「耶稣吩咐完了十二个门徒，」这是指主耶稣在第十章对十二使徒的教训。
「往各城去传道教训人，」『各城』指在加利利的各城镇；『传道』指传天国的福音，使人悔改相信；『教训』指教导人使之明白神的旨意。
﹝话中之光﹞(一)主吩咐门徒作的，就是祂自己作的；主耶稣言行一致，祂怎样说，祂也怎样作。
(二)主不光叫别人作，祂自己也作，这就是以身作则。
(三)主打发了门徒，自己却不稍歇息，仍旧忠心殷勤往前去，这表明属灵的首领不是辖制人，乃是作群羊的榜样(彼前五3)。
【太十一2】「约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去，」
﹝文意注解﹞「约翰在监里，」『约翰』是指施洗约翰；他是因为替神说话，定罪希律王不该娶他自己兄弟的妻子，而被下在监里(参太十四3~4)。
「听见基督所作的事，」就是马太第八、九两章所记载的许多神迹奇事。
「就打发两个门徒去，」施洗约翰原认识基督是神的儿子(约一34)，祂有能力行神迹奇事，却没有为约翰作任何事，使他免于牢狱之灾，所以就差遣他的门徒去质问主耶稣(参3节)。
﹝话中之光﹞(一)人在患难中(「在监里」)容易起困惑，因此当我们身陷危难时，要特别注意不可中了魔鬼的诡计，而去怀疑主的心意。
(二)当我们在患难中，要学会眼睛只看主，不看环境。
(三)主若为我们作甚么事，我们当感谢主；主若不为我们作甚么事，我们也当感谢主。主的作与不作，都有祂的美意。
【太十一3】「问祂说：『那将要来的是你么？还是我们等候别人呢？』」
﹝原文字义﹞「别人」另外不同类的一个人。
﹝文意注解﹞「那将要来的是你么？」约翰的意思是说：『你到底是不是弥赛亚(基督)呢？』他这话并不是怀疑主，而是对祂表示失望。
「还是我们等候别人呢？」这是对主一种反面激将的话，盼望祂能显出弥赛亚的作为来，即率领犹太人反抗罗马帝国，复兴犹太国。
﹝话中之光﹞(一)人天然的忍耐总是有限度的，「等候」的时间长久了，就会渐渐地不耐，乃至对主生出埋怨来。
(二)约翰在监里觉得他的难处最大，主应该放下一切先来解决他的难处。许多主的仆人，不是在那里事奉主，而是要主来事奉他们。
【太十一4】「耶稣回答说：『你们去把所听见、所看见的事告诉约翰；」
﹝文意注解﹞主耶稣受到施洗约翰的质疑、顶撞，却丝毫不以为忤，反而在此将祂自己更多向他启示。『所听见的事』指主的教训(言语)；『所看见的事』指主所行的神迹(行为)。
﹝话中之光﹞(一)施洗约翰原是对主有认识的人，但他还是会软弱，而主对他的答话，乃是关乎祂自己的认识(参4~5节)，可见对主更多的认识，乃是软弱中之人的拯救。
(二)主作工的果效，不是我们凭眼见所能衡量的；所以我们不要凭外面的情形来跟随主，而要凭里面对主的认识来跟随祂。
(三)本节把「听见」列在「看见」之先，可见基督的教训(主的话)比祂的行事(神迹)更重要；看见十件神迹，不如听见十句神的话。极端灵恩派的人，重视神迹过于神的话，这是本末颠倒。
(四)一个有启示的人还需要再得着启示，一个看见主显现的人还需要再看见主的显现；新的启示和显现，叫我们能重新得力。没有异象，就没有能力。
【太十一5】「就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。」
﹝背景注解﹞在旧约里面，从未有过「瞎子看见」的神迹，但曾藉先知以赛亚預言，当弥赛亚来时，祂必能叫瞎子的眼睁开(赛卅五5)。
﹝文意注解﹞主耶稣是要藉祂所行的这些事作为证据，让施洗约翰明白祂就是弥赛亚。
﹝灵意注解﹞本节各种人象征我们得救以前的不同光景：
1.「瞎子，」象征被这世界的神弄瞎了心眼(林后四4)。
2.「瘸子，」象征不能在神所命定的道路上行走(徒三2~9)。
3.「长大痲疯的，」象征在神眼中是叛逆不洁的(民十二1~10)。
4.「聋子，」象征听不见神的声音(赛廿九18)。
5.「死人，」象征死在罪恶过犯之中(弗二1)。
6.「穷人，」象征在这世上没有神、没有指望(弗二12)。
﹝话中之光﹞(一)「瞎子看见」是得救的第一步；主先叫我们的眼睛得开，我们才能从黑暗中归向光明(徒廿六18)。
(二)主耶稣使我们眼睛得开，脚有力量走主道路(来十二12~13)，原来背叛神的心志得以降服(王下五9~14)，能听见主的声音(约十27)，晓得祂复活的大能(腓三10)，并享受基督那测不透的丰富(弗三8)。
【太十一6】「凡不因我跌倒的，就有福了。』」
﹝原文字义﹞「跌倒」见怪，厌弃，绊脚。
﹝文意注解﹞主这话暗示连施洗约翰也有可能因祂而跌倒。
﹝话中之光﹞(一)主的名是『绊脚的石头，跌人的盘石』(罗九33)；信徒若对主的认识不够，仍有可能会因祂跌倒。
(二)求主使我们对祂有一直增长的认识，才不致因祂跌倒。
(三)施洗约翰是因见主所作的，不如他的意，所以怪主；凡对主所作所为不中意的，就容易跌倒。
(四)我们千万不要以自己的观念来查读圣经，因为圣经里面所记载主耶稣的言行，可能不符我们所想望的，就要因祂而跌倒了。
(五)凡自以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒(林前十12)。
(六)凡主所安排给我们的环境、道路，若能甘心领受，而不见怪，这样的人就有福了。
(七)当我们在患难中，若能学会眼睛只看主，不看环境，就能赞美主，而没有怨言，没有不满。
(八)当我们学会不『见怪』主时，悲伤就能变作喜乐，流泪就能变为欢笑。
(九)启示和试炼是相对的，神给施洗约翰的启示大，给他的试炼也大；大的试炼，就带进更大的启示。
(十)主的显现是坚固我们的能力；只有那些在灵里看见主耶稣的人，才不致于跌倒。
【太十一7】「他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说：『你们从前出到旷野，是要看甚么呢？要看风吹动的芦苇么？」
﹝原文字义﹞「看」仔细观看。
﹝背景注解﹞施洗约翰开始出来传道时，是在犹太的「旷野」(太三1)；那时，犹太全地的人都「出」去到约翰那里(太三5)。
﹝文意注解﹞「他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说，」主耶稣是在约翰的门徒面前说鼓励他的话(参4~6节)，而在其背后说称赞他的话(参7~15节)。
「你们从前出到旷野，是要看甚么呢？要看风吹动的芦苇么？」意即人们不会特意去观看平凡的事物。
﹝灵意注解﹞「芦苇，」它容易折断(太十二20)，象征脆弱的人(王上十四15)。主在本节的意思是说，当施洗约翰在旷野传道，为基督作开路先锋时，并不是一个软弱的人。
﹝话中之光﹞(一)天然的人喜欢当面称赞人，背后则说人坏话；但主耶稣的榜样却恰好相反。
(二)当面的责备，强如背地的爱情(箴廿七5)；在背后称赞人，免其骄傲。
(三)施洗约翰先前为主作见证(太三11~12)，主耶稣在此也为他作见证；凡在人面前见证基督的，主也在人面前见证他(参太十32)。
(四)施洗约翰此刻的光景，有一点像风吹动的芦苇，但主仍以怜悯为怀，压伤的芦苇，祂不折断(太十二20)。
【太十一8】「你们出去，到底是要看甚么？要看穿细软衣服的人么？那穿细软衣服的人，是在王宫里。」
﹝原文字义﹞「看」觉察，感悟，知晓(与第七节的『看』字不同)。
﹝文意注解﹞「细软衣服，」指宫廷华服。
﹝灵意注解﹞「穿细软衣服的人，」象征为肉体安排的人(罗十三14)。主在这里的意思是说，你们不要以为约翰是一个贪图安逸舒适的人。
﹝话中之光﹞(一)一般人常喜欢按外貌认人──看人的口才、学问、穿着、打扮等，而不会看人的内心(参撒上十六7)。
(二)作主的仆人，一则要刚强壮胆(参7节)，二则不可养尊处优。
【太十一9】「你们出去，究竟是为甚么？是要看先知么？我告诉你们，是的，他比先知大多了。」
﹝原文字义﹞「看」觉察，感悟，知晓(与第七节的『看』字不同)。
﹝文意注解﹞「先知，」是为神说话的人。
施洗约翰不只是为主说话，且是当面推介基督的人，所以他比先知大。并且约翰乃是时代转移的界标──是从先知(律法)时代转为恩典时代的人物──故「他比(众)先知大多了」。
﹝话中之光﹞(一)一个人的大小，不是根据人的评断，乃是根据主的评断。
(二)亲身经历基督(施洗约翰)，比讲说一位看不见、摸不着的基督(先知)更有用。
【太十一10】「经上记着说：“我要差遣我的使者在你前面，豫备道路。”所说的就是这个人。」
﹝文意注解﹞「经上记着说，」此乃引自玛拉基书三章一节。
「我要差遣我的使者在你前面，豫备道路，」这话指明施洗约翰的职事是为君王铺路，豫备人心来接受祂。
﹝话中之光﹞(一)施洗约翰暂时显出软弱，主一面以更多启示勉励他(4~6节)，一面却对众人为他作刚强的见证(7~11节上)，这说出：
1.主从不落井下石；人刚强时奉承，人软弱时定罪，这绝非基督的灵。
2.主体恤人的软弱(来四15)，却不忘记人向祂的忠诚。
3.主特地为祂的仆人作刚强的见证，以封闭人在他软弱时的过分批评。
(二)我们要学习敬畏，不可论断主的仆人，尤其是在他软弱时。大卫不敢得罪扫罗，就是这个原则。
(三)主工人的首要任务是为主豫备道路；凡不是让主在人的里面越过越有路的事工，就不是服事主的事工。
【太十一11】「我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的，比他还大。」
﹝原文字义﹞「最小的」更小的，较小的(little one)。
﹝文意注解﹞「凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的，」这里所谓的大小，并不是指地位或职事的大小、高低，而是以人和基督的关系远近为根据。凡妇人所生的圣经人物，如亚伯拉罕、摩西、以利亞等伟人，他们不过是『从远处望见』基督(来十一13)，而施洗约翰则是亲眼看见基督，故他比他们都大。
「然而天国里最小的，比他还大，」『天国里最小的』指一般信徒，他们有基督住在他们里面(西一27)，而施洗约翰只在身外认识基督，故不如信徒大。再者，新约里面最小的信徒，乃是教会的一份子，也就是基督新妇的一部分(参弗五25~27，32)，而施洗约翰不过是新郎的朋友而已(约三29)，故由这个角度来看，也是比施洗约翰大。
﹝话中之光﹞(一)一个人的大小，乃在于他和基督的关系如何；人越与基督亲近，他就越大。
(二)人须从水和圣灵生，才能进神的国(约三5)；本节提示我们，从灵生的生命，比从母腹生的肉身生命(「凡妇人所生的」)贵重得多。
【太十一12】「从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。」
﹝原文直译﹞「...天国是用强暴夺取的，强暴的人就抓住了。」
﹝原文字义﹞「努力」强暴，猛力伸展，极力地作；「进入」夺取(在原文『努力进入』为一个字，意思是以暴力夺取)；「得着」抓住。
﹝背景注解﹞当主的先锋施洗约翰，和主自己出来作工，传扬天国的福音的时候，法利赛人处处与他们作对，阻挠人进入天国，所以非得奋不顾身、用力强取便不能进去。
﹝文意注解﹞本节告诉我们夺取天国的时机和条件：
1.天国是『今天』可以夺取并经历的，不需要等到将来。
2.夺取天国须要用『强暴』的手段。这话的意思是说，我们为着天国的缘故，必须肯付出任何的代价与牺牲，甚至肯将自己的颈项，置之度外(罗十六4)，这样的人才配抓住天国。
﹝话中之光﹞(一)得救是白白的恩典，进天国却须要努力；我们得救了以后，若不努力追求，就无法得着国度的赏赐。
(二)进天国要努力，所以不是『走』的，乃是『跑』的(参林前九24，26；腓三13~14；提后四7)。求主吸引，叫我们快跑跟随祂(歌一4)。
(三)我们进入神的国，必须经历许多艰难(徒十四22)，所以需要属灵的奋斗努力(即指属灵的勇气、活力、毅力和决心，不顾一切迫害)。
(四)主的话暗示，人要进入天国，会遭遇各种的阻挠，包括宗教礼仪的观念、政治的迫害、好逸恶劳的劣根性、自我灰心丧志等，所以必须『强暴』不顾一切的人才能进去。
(五)我们应该不惜一切代价，让基督在我们身上能完全的掌权，这样，我们就是活在天国的实际里面。
(六)进天国是『现在』(「如今」)就要去作的事，不是等到将来主再来时，或是自己离世去见主时，才要努力进去。
(七)「努力」的反面是『一如平常』；我们不必故意去跌倒、犯罪、爱世界，而只要作一个平平凡凡、得过且过的基督徒，就不能进天国了。
【太十一13】「因为众先知和律法说預言，到约翰为止。」
﹝文意注解﹞『众先知』是为神说话，預言那要来的基督；『律法』是豫表基督。约翰并没有说預言，他是把基督指给人看(参约一29)，所以说預言『到约翰为止』。
本节说出神在旧约时代，有关基督和天国的启示与預言，到施洗约翰告一段落，现在实体已经来到(西二17)，新的时代已经开始了。
【太十一14】「你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亞。」
﹝文意注解﹞以利亞是旧约时代最大的先知，圣经曾預言他还要再来(玛四5)；他实际的来到，需要等到大灾难时才会应验(启十一3~12)。
本节的意思是说，以利亞是那要来带领以色列人悔改归向神的；如果你们肯接受施洗约翰的带领，他现在所作的，和将来以利亞所要作的，乃是一样，故可以把他当作以利亞看待(参太十七10~13；路一17)。
﹝话中之光﹞(一)神为人所豫备的恩典，在乎人肯不肯领受；凡肯领受的人，客观的道理就会成为他个人主观的经历。
(二)主所看重的是人的『心志』，施洗约翰有以利亞的心志(路一17)，主就看他如同以利亞；我们若有使徒保罗的心志(林后五9)，也可以作一个当代的保罗。
【太十一15】「有耳可听的，就应当听。」
﹝文意注解﹞本节是说，主在这里论到施洗约翰的一段话，也是对我们众人说的。我们需要有属灵的耳朵，才能将主的话听进去(参启二7，11，17，29；三6，13，22)。
【太十一16】「我可用甚么比这世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴，说，」
﹝话中之光﹞(一)现今的世代邪恶，容易使人胡涂(弗五16~17)，「好像孩童」般无知，对于主和属主的事，感觉麻木且迟钝。
(二)我们在心志上不要作小孩子，总要作大人(林前十四20)。
【太十一17】「我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。」