马太福音第十章
逐节详解
【太十1】「耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。」
﹝文意注解﹞「门徒，」指那些跟随主、接受主严格训练和管教的人。
﹝话中之光﹞(一)主的工人是出于主的呼召，不是出于自愿的；也只有受过主严格训练和管教的「门徒」，才配蒙主呼召作祂的工人。
(二)「耶稣叫了」就必然会「给他们权柄」。这说出主所呼召的，祂必负责赐给足够的能力；主的呼召与托付，从不超过祂恩典的备办。
(三)权柄是为著作主工的；只有肯接受主差遣的人，才配得着权柄。
(四)事奉中属灵的权能，乃由于主的托付。主没有托付的，就不会有属灵的权能，自然也不会有真实属灵的果效。
(五)教会中属灵权柄的用处有二：一是用来对付神的仇敌撒但和牠的手下；二是用来给人在属灵生命上的帮助，使人的灵命得以健全成长。
(六)主耶稣来到地上，不是要得着一个所谓基督教的工作，乃是要得着一班人，把祂自己先作到他们的里面，再由他们彰显在人群中间。
(七)「十二」是永远且完全的数目字；主耶稣要把这十二个门徒作成一个完全的见证和榜样，并以他们为神永世建造的根基(参启廿一14)。
【太十2】「这十二使徒的名：头一个叫西门(又称彼得)，还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，」
﹝原文字义﹞「使徒」受差遣的人；「西门」听从；「彼得」石头；「安得烈」男子汉，大能者，得胜者，刚强，刚毅的；「西庇太」神的分；「雅各」篡夺者，抓住；「约翰」神的恩赐。
﹝话中之光﹞(一)十二位使徒，每两个人一组；不要单独作主工，最好两个、两个彼此配搭，互相交通、扶持、见证。
(二)作主的工人，必须『听从』(「西门」字义)主话，摆上自己作主建造的材料──『石头』(「彼得」字义，参彼前二5)，并且『刚强』(「安得烈」字义)作主工。
(三)主的工人乃是一个能够『抓住』(「雅各」字义)『神的永分』(「西庇太」字义)和『神的恩赐』(「约翰」字义)的人。
(四)十二个使徒，除了彼得在使徒行传多有记载之外，圣经中几乎找不到他们的历史。这说出主所注重的不是他们的工作，乃是注重圣灵如何借着他们工作。
【太十3】「腓力和巴多罗买，多马和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太，」
﹝原文字义﹞「腓力」深爱，爱马者；「巴多罗买」多罗买的儿子，战争之子；「多马」双生的；「马太」神的恩赐；「亚勒腓」交换；「达太」智慧。
﹝话中之光﹞(一)巴多罗买又名拿但业(约一45)；主的工人应当『深深地爱』(「腓力」字义)『神的礼物』(「拿但业」字义)。
(二)主的工人既从主得着了『加倍的』(「多马」字义)恩赐，就『转换』成(「亚勒腓」字义)他们所能『掌握』(「雅各」字义)的『智慧才干』(「达太」字义)。
【太十4】「奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。」
﹝原文字义﹞「奋锐党的西门」热心地听从；「卖」交，交出；「加略人」(亚兰文『带钱囊的人』，会作买卖的人)；「犹大」敬拜。
﹝文意注解﹞「奋锐党，」是一个犹太的革命组织，以武力反抗罗马帝国对巴勒斯坦的统治。
「加略，」是以法莲支派的城，距撒玛利亚很近。
﹝话中之光﹞(一)『敬拜』(「犹大」字义)的行为是表面的，光是外表装作主的工人，仍有出卖主的可能，要紧的是必须从心里『热切地听从』(「奋锐党的西门」字义)主。
(二)卖主的犹大居然也身列十二使徒之一，这表明主和任何人配搭相处，只顾到神的旨意，而不顾自己的利害得失。
【太十5】「耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：『外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；」
﹝文意注解﹞「外邦人的路，」在加利利地有希腊人的城邑，那里的居民所过的是一种和犹太人截然不同的生活。
「撒玛利亚人的城，」当公元前七百余年，北国以色列被亚述灭亡，人民被掳到巴比伦，另把一些东方外邦人迁到撒玛利亚(王下十七24)；那些外邦人与残留的以色列人通婚的混血民族，是为撒玛利亚人。他们的城镇位于巴勒斯坦的中部，北邻加利利，南接犹大。
﹝灵意注解﹞「外邦人的路，」象征世界的办法。
「撒玛利亚人的城，」象征半属基督教半属世界的混杂团体。
﹝话中之光﹞(一)主的工人不可用世界的办法(「外邦人的路」)来作主工；也不可有分于混杂的团体组织(「撒玛利亚人的城」)。
(二)接受主差遣的人，首先要学习拣选主的道路，而不走自己的道路，因为祂的道路高过我们的道路，祂的意念高过我们的意念(赛五十五9)。
(三)我们的工作，不但不可完全在属灵的境界之外(「外邦人的路」)，并且也不可一半属天一半属地、一半属灵一办属肉(「撒玛利亚人的城」)。
(四)跟随主第一要紧的事不是恩赐、口才、知识，乃是向着主的绝对和忠诚。
(五)我们走在主的路上必须绝对，『是』就要『是』，『不是』就要『不是』；说话和作事，千万不可以是而又非、模棱两可，也不可以留下余地和退路。
(六)福音先传给犹太人，后传给外邦人，这是一定的次序(罗一16)。
【太十6】「宁可往以色列家迷失的羊那里去。」
﹝文意注解﹞「以色列家，」他们是神的选民。
「迷失的羊，」羊是有主人的，以色列人原是属神的，却因偏行己路，而如羊走迷(赛五十三6)。
﹝话中之光﹞(一)我们作工的对象是那些蒙神拣选豫定的人，他们原是属神的，却迷失在罪恶和世界里。
(二)「以色列家，」就是『尊神为君王，让神掌权』(以色列的字义)的人家，也就是要神的人家。
【太十7】「随走随传，说“天国近了！”」
﹝话中之光﹞(一)「随走随传，」真实的事奉不应限于一定的规模和形式，而应『无论得时不得时』(提后四2)，随着主所安排的环境而不断供应。
(二)工人的生活行动要与信息相联，他们的「走」带进他们「传」──以生活为人来见证并加强所传的道。
(三)施洗约翰传天国(太三2)，主耶稣自己传天国(四17)，主打发使徒也是传天国；天国乃是神永远一贯的心意。
(四)为主作工的目的，是要把人们带进属天的掌权底下。
【太十8】「医治病人，叫死人复活，叫长大痲疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。」
﹝话中之光﹞(一)神既将祂的力量和权能赐给祂的百姓(诗六十八35)，所以我们无论到哪里，都应把神的能力和权柄彰显出来。
(二)主的工人应该带着属天的权柄，使人得以豫尝属天国度的实际，就是：使人罪得赦免(「叫长大痲疯的洁净」)，脱离黑暗的权势(「把鬼赶出去」)，灵命复苏(「叫死人复活」)，并除去所有不正常的光景(「医治病人」)。
(三)因着主出了代价，使我们白白的得着恩典(「白白的得来」)，所以我们也该出代价，好让别人也能白白的得着(「白白的舍去」)。
(四)福音属灵的能力是不卖钱的；事奉主不是为自己得益处的。
(五)主的道路乃是一条「得」与「舍」的道路。得而不舍，就不能指望再得；并且舍得越多，还会越多得着。
【太十9】「腰袋里不要带金银铜钱。」
﹝文意注解﹞「腰袋，」外袍腰带的褶迭部份，作用有如现代衣服的口袋，可以置放财物。
﹝话中之光﹞(一)主的工人要对神有信心，不倚靠无定的钱财，只倚靠那厚赐百物给我们享受的神(提前六17)。
(二)事奉主者不要被地上物质的享受所分心，只要有衣有食，就当知足(提前六8)。
【太十10】「行路不要带口袋；不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖；因为工人得饮食是应当的。」
﹝原文字义﹞「带」(含有特地添置与获取之意)；「口袋」置放食物的袋子；「褂子」里衣；「鞋」凉鞋(原文复数词)。
﹝文意注解﹞主命定叫传福音的靠着福音养生(林前九14)，因此，主的工人奉差遣到神的子民中间作工，不必为日常生活作多余的豫备。不过，主的工人对不信主的人应当一无所取(约参7)。
﹝问题改正﹞这种不要随身携带钱(9节)和日常生活必需品的规定，到了主耶稣要被捉拿之前就取消了(参路廿二35~38)，所以今天我们应用这段经文，只能取其精意，不能照字面遵从。一个主工人的生活原则是：不需要为自己豫备甚么、打算甚么或考虑甚么，而要在自己身上证明神能养活我们，祂负我们一切的责任。
﹝话中之光﹞(一)不管我们自己觉得多软弱，但我们是神的儿女，在世人中间我们是代表神的，所以我们的生活绝不能随便。
(二)主工人的生活应该是信心的生活，主没有动，我们就不敢自己动手豫备甚么，为自己找出路。
(三)「工人得饮食是应当的，」我们若真是主的工人，祂必负责实现这个应许；我们若是在作自己的工，当然必须自备粮饷。
(四)信徒作主工，不仅得到肉身的饮食，还可得到灵命的饮食。
【太十11】「你们无论进哪一城，哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。」
﹝原文字义﹞「好人」配的人。
﹝文意注解﹞「要打听那里谁是好人，」『好人』是指有心要主、敬畏神、追求神国度的人。
﹝话中之光﹞(一)主的工人应当有灵敏的知觉和透视力，能知道谁是存心羡慕善工的人。
(二)我们与人的关系，应当建立在彼此和主的关系上。
(三)存心敬畏神的人，必然会敬重并接待神所差遣的人。
(四)传福音要能观颜察色，看出谁是庄稼成熟、预备接受福音的人。
【太十12】「进他家里去，要请他的安。」
﹝灵意注解﹞「请他的安，」即把基督供应给他，因为基督自己就是平安。
﹝话中之光﹞(一)凡乐意接待主工人的人，就是有分于主工作的人，也可算是主里的『同工』。
(二)基督自己就是平安；有主同在就有平安(帖后三16)，这平安乃是基督的平安(西三15)。
【太十13】「那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们。」
﹝话中之光﹞(一)被主差遣不是一件小事，因为奉差遣的人乃是主的代表；甚么时候我们奉主差遣，甚么时候我们就有主的权柄、同在和平安。所以奉主差遣的工人，他们无论到哪里，都有主的权柄、同在和平安，如同水流一路随着他们。
(二)接待主所差遣的人，就是接受主的同在和平安；拒绝主所差遣的人，就是拒绝主的同在和平安。
(三)主工人的平安，是任何环境所不能改变的；但他们的平安，却能改变环境。
(四)魔鬼在叫我们失败之先，都是先叫我们失去平安；如果我们坚守心中的平安而不被夺去，撒但对我们也就毫无办法了。
(五)人配不配得主的祝福和平安，乃在于主；只要对方一有积极的表示，我们都当往好处着想，而不可猜疑人的存心和动机。
【太十14】「凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。」
﹝背景注解﹞「把脚上的尘土跺下去，」当法利赛人离开一个外邦地区时，通常作此象征性的动作，表示与外邦人的『不洁』无分无关。
﹝灵意注解﹞「把脚上的尘土跺下去，」意即对拒绝基督的人或地方，表示他们自作自受，将来的结局与自己无分无关(徒十三50~51)。
﹝话中之光﹞(一)我们与世人的关系，应当建立在要不要主的基础上，对于不要主的人，我们不可与他们维持属地的亲密关系。
(二)不可让变相的社会福利事业，来取代基督的福音；主所在意的是人们接不接受我们所传的福音，主并不太在意我们是否帮助人们改善其生活水平。
【太十15】「我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！」
﹝背景注解﹞所多玛和蛾摩拉是因罪恶甚重，而被神降火毁灭(创十八20；十九24~25)。
﹝话中之光﹞(一)在恩典时代，听见救恩的福音却仍顽固拒绝的人，他们将来所要受的刑罚，恐怕会比无知的罪人更严重。
(二)今天人所领受的真理亮光比古时多，如果还拒绝不听，罪就无可推诿，而且也比他们的罪更重了，因为多给谁就向谁多要(路十二48)。
(三)我们为甚么要出去传福音呢？是因为有审判的日子；人若不接受福音，就要在审判的日子受更重的刑罚。
(四)人最大的罪乃是拒绝主、不要主；人一切的罪也都是从拒绝主而来的。
【太十16】「我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。」
﹝原文字义﹞「灵巧」聪明，明智，有见识；「驯良」诚实无伪，愚拙，纯真无邪，单纯。
﹝文意注解﹞「如同羊进入狼群，」羊生性温驯，狼则凶暴、残酷；羊在狼群中，其处境既艰难且危险。
「你们要灵巧像蛇，」『灵巧』指蛇在自卫时保持警觉的特性；我们要像蛇一样懂得躲避凶险。
「驯良像鸽子，」指像鸽子一样与人无争。
﹝话中之光﹞(一)既是主所差遣的，主必会负责我们的『安全』；反之，若非出于主的差遣，千万不要自冒其险。
(二)羊在狼群中，凶险万分；基督徒在不信的世人中间，绝不可能占到一点便宜，反而有被害的可能。
(三)人天然的生命有如豺狼的生命，喜欢弱肉强食；但主所给的生命乃是羔羊的生命──与人无争，只有吃亏、受欺。
(四)信徒在不信的人中间，一面要「灵巧像蛇」，不去惹发他们的凶性；一面要「驯良像鸽子」，绝不伤害别人。
(五)信徒应当在善事上聪明(「灵巧」)，在恶事上愚拙(「驯良」，罗十六19)；聪明到有灵敏的属灵知觉，愚拙到不会为自己争取权益。
(六)信徒与世人相处，应当能识透一切出乎撒但的诡计(林后二11)，胡涂吃亏并无属灵的价值。但若知道这是神的旨意，则虽明知陷阱却仍不退避。
(七)信徒自己不吃无谓之亏，受别人的伤害；但也不给别人亏吃，去伤害别人。
(八)世人是外面装得老实、「驯良」，里面却是心机重重、诡诈；但我们基督徒外面的态度要「灵巧」，里面的实质是「驯良」。
(九)「灵巧」与「驯良」息息相关：粗心大意的人不能保持单纯，凶性大发的人必会失去其灵敏。
【太十17】「你们要防备人；因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们，」
﹝文意注解﹞「公会，」犹太人的最高会议，由七十个议员组成，有权审讯一般民事和宗教案件，被判有罪者可予鞭打，但无权处死刑(约十八31)。
「会堂，」供各地犹太人聚集查读圣经、敬拜神的场所。
﹝灵意注解﹞「公会，」象征宗教的权势。
「会堂，」象征宗教的环境。
﹝话中之光﹞(一)一个主的真实工人，常会引起宗教人士的忌恨、反对和逼迫，所以对于他们不能不有所防备。
(二)神选民的组织体系(公会)，反成了迫害真正属神之人的机构；今天也有一些基督教团体，甘心助桀为虐，协助邪恶的政权逼迫真基督徒。
【太十18】「并且你们要为我的缘故被送到
﹝原文字义﹞「诸侯」统治者(包括巡抚、地方官等)。
﹝灵意注解﹞「诸侯君王，」象征政治的权势。
「外邦人，」象征世界。