马太福音第五章
逐节详解
【太五1】「耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到祂跟前来，」
﹝原文字义﹞「门徒」学徒，门生。
﹝文意注解﹞「这许多的人，」是指一般群众，他们跟随主，只是为着好奇想看神迹，或为得医治(路六17~19)，或为吃饼得饱(约六24~26)，而来拥挤主耶稣(可五31)。
「就上了山，」爬山很吃力，须付代价，主耶稣或许是藉此以淘汰那些不是存心要听祂教训的人。
「坐下，」犹太拉比教训门徒时所采的姿势，表明施教者具有权威。
「门徒，」指一班有心跟从主，乐意接受祂严格训练和管教的人。
「到祂跟前来，」就是亲近主。
﹝灵意注解﹞耶稣上山坐下，可表征基督被高举升天坐宝座；门徒到祂跟前，表明跟随主进入属天的境界，并且和主面对面交通。
﹝话中之光﹞(一)只为着神迹奇事而跟随主的人，主不将祂自己交托他们，因祂知道人心里所存的(约二24~25)。
(二)我们若要得着主的启示，就必须出代价，脱去容易缠累我们的罪(来十二1)，竭力奔跑，并爬高到属天的境界里。
(三)我们亲近神(「到祂跟前来」)，神就必亲近我们(雅四8)。
(四)作主的门徒，不要盼望安逸度日；惟有肯接受主严格调教的人，才能在主手中成为有用的器皿。
【太五2】「祂就开口教训他们，说：」
﹝文意注解﹞「他们，」主耶稣教训的对象，不是一般的群众，而是有心跟从祂上山，且到祂面前来的人(参1节)。
﹝话中之光﹞(一)凡不肯出代价的人，就得不着主的话语，他们即使是听了，也听不见，也不明白(太十三10~16)。
(二)与主在属天的境界里有亲密的交通，得着主的话语(「祂就开口教训」)，乃是天国子民答应属天要求的原动力。
【太五3】「『虚心的人有福了！因为天国是他们的。」
﹝原文字义﹞「虚心」灵里贫穷；「有福了」快乐，欢跃，可称颂。
﹝文意注解﹞「虚心的人，」指心灵深处觉得虚空，今生的一切无何能满足自己，因而转向，追求神和属神事物的人。
「有福了，」指自内心涌出的欢乐，觉得自己多么幸福与快乐。
「天国是他们的，」动词『是』字为现在式，指他们因抛弃俗世的虚空，转而追求属天的事物，所以现在就可以活在天国的领域里，经历天国的实际。
﹝话中之光﹞(一)不是『自以为有』的可进天国，乃是『自以为无』的才可进去；神赐恩给谦卑的人，阻挡骄傲的人(彼前五5)。
(二)在天国里面，是神作主，不是我们作主；因此，不是我们有甚么可以给神，乃是我们从神接受甚么。
(三)一个最具有天然才干的人，可能是一个最坏的基督徒；有才干的人，他所想的可能是要为主作甚么，而不是让主作甚么。
(四)神是拣选一个知道自己贫穷、一无所有、一无所能的人，神不能用一个自己以为是合神用的人。
(五)事奉神的人是以神为中心，不是以『己』为中心；是我要站在神的一边，而不是要神来站在我的一边。
(六)那些拥有天国的有福之人，乃是把一切身外之物都舍弃，又把心中占有欲的根统统拔掉的人，他们就是『灵里贫穷的人』。
(七)真正『灵里贫穷的人』，再也不受外物的辖制，他们已经折断那个暴君──『物』──所加在他们身上的轭。
(八)一个灵里感到贫穷的人，就会觉得有需要，因此他们必不骄傲、不自义；同时因为觉得有需要，他们就会寻求神、亲近神。
(九)得着天国就是得着了一切，因此他们不再有任何占有的欲望。
(十)我们的属灵成就无论到何种程度，仍应该像保罗那样不自以为已经得着了，乃是竭力的不断向前追求(腓三12~13)。
(十一)惟有肯时时倒空自己的人，才会有灵里虚空的感觉；我们应当将已往所得的观念、知识、意见倒空，只求主自己来充满。
(十二)信徒天天需要与圣灵合作，让圣灵挖去我们心中的石头(罪恶)，使它成为谦卑痛悔的虚心(路十三8)。这样，神的种子种到你心里后，才能给种子充分发展的机会。
【太五4】「哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。」
﹝原文字义﹞「哀恸」极其伤心的哭泣。
﹝文意注解﹞「哀恸，」指跟神表同情而有的哀伤，包括：对于自己的犯罪失败，对于圣徒的冷淡退后，对于教会的分裂荒凉，对于世界的邪恶败坏，对于世人的刚硬不信，在在都觉得忧伤哀痛。
「他们必得安慰，」神是赐各样安慰的神(林后一3)，所以『得着安慰』就是得着神自己，并经历神的各种安慰。
﹝话中之光﹞(一)不曾哀恸的人，不知道甚么叫作安慰；神的安慰不单是言语，而且是实际的，惟有经历过的人才能领略。
(二)我们今日虽有忧伤难过，但仍能靠主喜乐(腓三1)，并且将来神还要擦去我们一切的眼泪，那时，就不再有悲哀哭号(启廿一4)。
(三)圣灵在人心里作工时，有光照、审判、责备的作用。信徒为罪忧伤痛悔，就给圣灵一个深入作工的机会，救你脱离神所定罪的事。
【太五5】「温柔的人有福了！因为他们必承受地土。」
﹝原文字义﹞「温柔」温和，不反抗，不抵挡。
﹝文意注解﹞「温柔的人，」就是不为自己奋斗，与世无争的人──对于今世的权利和享受，抱持着退让的态度。
「承受地土，」就是在来世得着神永远的产业。
﹝话中之光﹞(一)温柔的人不但对自己无所求，对别人也无所求，满足于神的安排；这样的人，不只胜过别人，且也胜过自己。
(二)我们在这世上乃是客旅，我们所羡慕的，乃是天上更美的家乡(来十一13)，因此，我们不为这地上的一切与人相争。
(三)一个肯背十字架的人，才是真温柔的人；凡是处处事事不愿意叫自己吃亏的人，在他绝对温柔不来。
(四)温柔的人因为不坚持自己的权利，按表面看，他们是吃亏的人，但实际上，他们是心灵最富有的人(「承受地土」)。
(五)向神温柔不刚硬，神才能支配你的心，你也就能在属灵的路上开始往前，扩展属灵的经历，就是承受属灵的疆界──土地。
【太五6】「饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。」
﹝文意注解﹞「饥渴慕义，」指如饥似渴地羡慕自己的行事为人能合乎神公义的要求。
「得着饱足，」就是满足饥渴的心灵，不觉得遗憾。
严格地说，这世界上并没有人能达到神公义的要求，只有主耶稣才是真正的义者(约壹二1)；所以正确的『饥渴慕义』，乃是追求主自己作我们的义。
﹝话中之光﹞(一)自义的人是主所定罪的(路十八9~14)，所以不要自以为已经得着了义，而要「饥渴慕义」。
(二)所有属灵的长进，都是在乎我们的「饥渴」；不觉得饥渴的人，不能从神得饱美食(路一53)。
(三)一个「饥渴慕义」的人，凡事害怕自己有一点点的不义，一直羡慕作到完全合乎义。
(四)人对义的认识，越过越深；昨日以为是义的事，今日可能觉得不该再作了。
(五)「饥渴慕义」的人，必然有好的属灵胃口；人若有了这种属灵的胃口，就会因着神的赏赐，一再得到饱足(得二12)。
【太五7】「怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。」
﹝原文字义﹞「怜恤」慈怜，体恤。
﹝文意注解﹞「怜恤人，」即同情和体谅别人，乐意给别人所不该得的。
「必蒙怜恤，」即蒙神的同情和体恤，将我们所不该得的给我们。
﹝话中之光﹞(一)我们对待自己应该严苛，对待别人却要宽大、怜悯。
(二)我们愿意人怎样待我们，我们也要怎样待人(太七12)。
(三)我们与弟兄相处，要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕(弗四32)，这样，就必蒙神怜恤。
(四)我们若能记得自己对神的亏欠有多少，蒙神的怜悯有多大，就不该在意别人对我们的亏欠，也不该那么严苛地斤斤计较了。
(五)今天我们若能超过公义而怜悯别人，到那一天也要蒙神超过公义而怜悯我们。
(六)当我们看见人就觉得人可爱，很想把主的恩典也与他共享，这证明我们里面也有了主的怜悯心肠了，这时我们才可以算是以基督耶稣的心为心(腓二5)。
【太五8】「清心的人有福了！因为他们必得见神。」
﹝文意注解﹞「清心的人，」指心里清洁的人，他们的心里没有掺杂，除神之外，别无所求所慕(诗七十三25)，单纯要神，专一地渴慕寻求神自己(诗四十二1~2)。
「他们必得见神，」『看见神』就是与神面对面有亲密的交通，也就是得着了神。
﹝话中之光﹞(一)看见神的路在于「清心」──心单纯、专一，就能看见；心若偏于邪、不纯，就会陷在黑暗里。
(二)我们若为许多的事思虑烦扰，就会失去那上好的福分，就是失去主自己(路十41)。
(三)撒但常利用许多的事物来诱惑我们的心，要叫我们失去那向基督所存纯一清洁的心(林后十一3)。
(四)在与神相交里，圣灵日渐调整你的心，洁净你的心，一直到别的事物在你心里渐渐蒙胧暗淡下去，主的形像却清楚地照进来。这时，你的心就像一泓清水，又像对准主的照相机；你对主的印象，就越来越深、越清楚了，这就是『看见神』(来十一27)。
【太五9】「使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。」
﹝文意注解﹞「使人和睦，」指在人群中间不但消弭争闹对立的情形，且更进一步产生和谐相爱的关系。
「他们必称为神的儿子，」神是和平的神(林后十三11)，所以，『使人和睦』就是作神自己所作的事，也就是叫人在我们身上遇见神，这样，当然人要称我们为『神的儿子』。
﹝话中之光﹞(一)信徒应当尽力与众人「和睦」(罗十二18)。
(二)福音的结果是使神与人、并人与人都得着和睦(弗二14~16)，因此，「使人和睦」的最佳办法，便是竭力传扬福音(弗六15)。
(三)凡你的话能叫弟兄和好的，都是好话；凡你的工作能叫弟兄和好的，都是好事。
(四)只有让基督的平安在心里作主的人(西三15)，才能「使人和睦」。
(五)人享受了主耶稣，而祂就是和平的君(赛九6)，当然就使你能开始与神和好(西一21~22)。人越与神和好，也就越能与人也和好，并把别人也带进和睦的灵中。这时，你就有分于神儿子和睦的职事，也就是有了神儿子的标记。
【太五10】「为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。」
﹝文意注解﹞「为义受逼迫，」『为义』是指为着神的旨意(就是神所看为『对』的事情)，不顾那些在黑暗权势底下之人的反对与威吓，坚决持守真理与公义，因此而遭受他们的逼迫(彼前三14)。
「天国是他们的，」他们在地上的国度里既无处容身，当然他们所得的报偿乃是属天的国度。
﹝话中之光﹞(一)前节『使人和睦』，是指我们如何对待别人，而本节「为义受逼迫，」是指别人如何对待我们。
(二)世人恨我们，乃因我们不属于世界(约十五19)；我们固然要尽力与众人和睦，但绝对不可与世人同流合污。
(三)凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，都要「受逼迫」(提后三12)。
(四)我们若为神公义的缘故，甘心忍受一切的迫害、羞辱和损失，我们就可算配得神的国(帖后一4~5)。
(五)惟有在今天肯「为义」出代价的人，才有资格在将来的国度里，「为义」掌权、审判别人。
(六)彰显神的义，为义作见证，必然会受到恶的迫害，但结果必要与主同得胜，同得荣耀。
(七)不与世人同流合污，不与世俗随波逐流，不和黑暗、不法、不义的世界妥协，就难免不遭受逼迫。这样的人，乃是活在天国的实际里面，所以主说：「天国是他们的」。
【太五11】「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！」
﹝文意注解﹞十一、二节一面可当作第十节的更详细解释，如此马太五章就只有『八福』；另一面也可当作不同类型的逼迫：前节是为『义』受逼迫──为着不肯有分于世人的邪恶而受逼迫；本节则是为『主』受逼迫──为着不肯否认信仰与主名而受逼迫；这样，马太五章就共有『九福』。
﹝话中之光﹞(一)世人在恨我们以先，已经恨主了；他们既逼迫了主，也要逼迫我们(约十五18~20)。
(二)我们若真信主，就会遭受逼迫；为主受辱乃是天国子民必有的经历；从未因主受过逼迫的，恐怕信主还不够认真。
(三)说谎和毁谤乃是迫害基督徒很普遍的方法，世人无法抓住真信徒的把柄，只好捏造事实；凡过来说，我们若不讲真话，就是变相的迫害别人。
(四)有的时候，被人辱骂、逼迫还好受些，但被人捏造坏话毁谤，就比较难受，然而，无论好受或难受，我们都当超越，泰然处之。
(五)许多人在没有遇见逼迫时，显得很软弱；但是逼迫一来，反而变得刚强起来。这是因为他们里面的生命，显出喜欢为主站住的特性。
【太五12】「应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」
﹝文意注解﹞「应当欢喜快乐，」原文有『大大地快乐』的意思。
我们『应当欢喜快乐』的原因有二：
1.「在天上的赏赐是大的，」表示将来的赏赐是说不出来的『大』──现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了(罗八18)。
2.「以前的先知，人也是这样逼迫他们，」表示我们被高抬，竟然得与先知同列，也被算是配为主的名受辱(徒五41)。
﹝话中之光﹞(一)基督徒的道路，若有逼迫，反而是福，因必得属天的赏赐；若一直亨通平顺，反而有问题。
(二)我们若要得先知所得的赏赐，便须付上先知所出的代价，受先知所受的苦(太廿三34，37)。
(三)基督徒遭受别人的逼迫、毁谤时，我们该有的反应，不是叹一口气，也不是闷声不响，乃是「应当欢喜快乐」。
(四)小逼迫，就有小喜乐；大逼迫，就有大喜乐。这一个喜乐，是没有经历过的人所无法领会的。
【太五13】「你们是世上的盐；盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。」
﹝背景注解﹞古时犹太地方和中东各地吃的盐，多是『矿盐』或『井盐』，那些盐块从矿场或井里挖出来时，就像拳头大的石头一般。在这石块的外层包着一层盐。犹太人在吃饭时，右手拿着菜，左手握着盐块，用舌头舐盐以取味。家中每个人都有一块盐放在厨房中，吃饭时就各用自己的盐块。等到盐块的咸味逐渐减少，至完全失味时，原先的盐块就成为石头了，于是随手弃置，这些盐份用尽的石头就任人践踏了。
在古老的传统中，如果犹太人背叛了信仰，然后再回头时，在蒙接纳回到会堂之前，必须躺在会堂门口，请走进会堂的人用脚踩在他身上。有些基督教团体也继承了这一个传统，凡被教会法规驱逐的基督徒，在他蒙接纳归回以前，也要被迫躺在教堂门口，对走进来的人说：『践踏在我身上，因我是那失了味的盐。』
﹝文意注解﹞「你们是世上的盐，」『盐』的主要功能是调味并杀菌，我们在这世上具有双重的功用：
1.是制造和睦。
2.是防止并消杀罪恶和败坏的因素。
「盐若失了味，怎能叫它再咸呢？」『盐失去咸味』象征基督徒失去他们的功用，也就是变成和世人一模一样，毫无分别。
「以后无用，不过丢在外面，被人践踏了，」失去功用的基督徒，在神面前是无用的仆人，也不能受世人的敬重，反要被他们取笑、践踏；当主再来的时候，他们要被丢在外面黑暗里，在那里哀哭切齿(太廿五30)。
﹝话中之光﹞(一)盐能调味防腐；基督徒具有盐的性质，能使人甜美，防止罪恶。正常的基督徒，可以令周围减少发生不正当的事。
(二)盐能调味，但它必须先溶解，才能发生作用；同样，我们必须溶解自己、牺牲自己、失去自己，才能成为别人的祝福。
(三)基督徒活在世上的目的，不是想从别人身上获取甚么，而是奉献甚么给别人。
(四)盐能防腐，基督徒在世人中间，必须与世界有分别，不同流合污，才能发生一种防阻道德沦丧的作用。
(五)神的儿女有神的生命还不够，必须让这生命变作我们的性情；你是『盐』不够，还必须是『咸的』，才有用。
(六)基督徒就是被『基督化』的人。他身上的味道，不是天然的，乃是出于基督的；像酱菜的味道是出于酱汁的一样。基督徒无论在那里，都应该活出基督，发出基督那义、爱、光、圣的味道来。
(七)纯盐不可能失去咸味，因此基督徒若凭着他们内在神圣生命的素质在世生活为人，自然能发挥『盐』的功用来。
(八)盐若是和土混在一起，就不能显出咸味来；信徒若是爱世界、和世俗混在一起，沾染罪恶，当然也就失了味，不能对世界发挥功效。
(九)信徒乃「是」世上的盐，不是『作』世上的盐；我们在世上的功用，是自然流露出来的，不是勉强作出来的。