马太福音第一章
逐节详解
【太一1】「亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱：」
﹝原文直译﹞「耶稣基督──大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子──的家谱。」
﹝原文字义﹞「亚伯拉罕」多人的父，多国的父；「后裔」儿子，孙子，养子，门徒，心爱者；「大卫」亲爱的；「子孙」(原文与『后裔』同一个字)；「耶稣」耶和华救主，耶和华的救恩；「基督」受膏者；「家谱」由来，来源，起源，来历，历史。
﹝文意注解﹞「耶稣，」这名表明祂就是耶和华自己来作我们的救主，使我们得着神的救恩。
「基督，」这名表明祂乃是被神用圣灵所膏(路四18；但九26)，分别出来归于神，作神国度的君王与祭司，来到地上实现神的计划，完成神的旨意。
「耶稣基督，」『耶稣』是祂降卑为人的名字，『基督』是祂被人尊敬的名字；祂是先成为卑微，后得着尊贵(腓二6~11)。
本节暗示下面的家谱是用来证明：耶稣就是神所应许的弥赛亚，叫万国因祂得福，祂并且是承继大卫的王位直到永远的那一位。
﹝灵意注解﹞「大卫的儿子」(原文)，说出耶稣基督就是大卫的儿子『所罗门』所豫表的：
1.来接续大卫的王位，承受国度(撒下七12~13；耶廿三5；路一32~33)。
2.为祂的子民带来『平安』(『所罗门』原文字义)。
3.讲说智慧的话(王上十23；太十二42)。
4.建造神的殿──教会──作神的居所(王上六2；弗二21~22)。
「亚伯拉罕的儿子」(原文)，说出祂就是亚伯拉罕的儿子『以撒』所豫表的：
1.祂是来承受神所应许的地土(创十五18)。
2.顺服至死，且从死里复活(创廿二9~10；来十一17~19；腓二8)。
3.使万国因祂得福(创廿二18；加三14)。
4.至终迎娶外邦新妇──教会(创廿四67；约三29；启十九7)。
「耶稣基督的家谱，」表明家谱中的每一个人都关乎基督的来历，他们的生活为人和历史，都是引进基督的。
﹝话中之光﹞(一)按原文，「耶稣基督」乃是全本新约的头一个名字，表示是祂开启新约，一切新约的恩典和真理(实际)都是从祂而来；祂是全本新约圣经的始终与经过。
(二)「耶稣基督」也是新约圣经的末一个名字(启廿二21)。祂是初，也是终；祂是阿拉法，也是俄梅戛；祂是首先的，也是末后的(启廿二13)；从起头到末了，都是祂。
(三)这名又是新旧两约之间的头一个名字，说出祂是新旧两约的转折点──旧约在祂结束、成全；新约在祂开启、带进。
(四)『耶稣』的希伯来文名字是『約书亞』；祂是真約书亞(民十三16)，降世为要带领神的百姓进入真安息(来四8~9)。『基督』的希伯来文名字是『弥赛亚』；祂是弥赛亚(约一41)，要在地上建立神的国度。
(五)耶稣家谱的开头不从亚当说起，却从亚伯拉罕及大卫说起，这是说明主乃因信蒙恩者(「亚伯拉罕的后裔」)的王(「大卫的子孙」)。
(六)耶稣是『亚伯拉罕的儿子』，表明祂来是为我们的罪受死，叫我们因信称义(『以撒』所豫表的)；祂又是『大卫的儿子』，表明祂是得胜者，将要作王掌权(『所罗门』所豫表的)。
(七)『大卫的儿子』说出基督虽然被人藐视、轻看、厌弃，却是神的受膏者(参撒上十六6~13)；祂在十字架上打伤仇敌(歌利亚)的头(参创三15；撒上十七49)。
(八)『亚伯拉罕的儿子，』儿子表明父亲──亚伯拉罕撇下家乡，在异地飘泊，一直仰望得着更美的家乡(来十一8~10)；基督为着我们撇下天乡和宝座，三十三年半在地上飘泊，没有枕头的地方。
(九)除了耶稣基督以外，「大卫」是新约圣经的头一个人名，也是末一个人名(启廿二16)。
(十)『大卫的儿子，』因弥赛亚的应许，是直接给大卫的(撒下七12，16)，必须是从大卫出来的，才是真弥赛亚(参诗一百卅二1011；赛十一1；耶廿三5；比较约七42；徒十三23；罗一3)。
(十一)本节称主耶稣是『亚伯拉罕的儿子』，因神曾亲自应许亚伯拉罕(路一73)，他也欢欢喜喜的仰望祂(约八56)。
(十二)本节不说耶稣基督是别人的儿子，而说是『大卫』和『亚伯拉罕』的儿子，表明本书有两条线：一是大卫的儿子(先知)，一是亚伯拉罕的儿子(祭司)；耶稣基督成功了这两种职分。
(十三)『大卫的儿子』说到祂是基督，『亚伯拉罕的儿子』说到祂是耶稣；祂是救主，也是君王，祂是一切。
(十四)主耶稣是『大卫的儿子』，是说到祂和犹太人的关系；是『亚伯拉罕的儿子』，则是说到祂和地上万族的关系。祂是『犹太人的王』(太二2)，又是地上『万民的救主』(路二10~11)。
(十五)本书一至廿五章即讲论耶稣基督是『大卫的儿子』；廿六至廿八章即讲论耶稣基督是『亚伯拉罕的儿子』。
(十六)主耶稣作『亚伯拉罕的儿子』，是在祂头一次降临时；祂作『大卫的儿子』，是在祂第二次再来时。
(十七)「耶稣基督」这名表明祂先降卑，后被高举；先受苦难，后得荣耀。我们若要与祂一同得荣耀，就必须先和祂一同受苦难(罗八17)。
(十八)基督是神一切应许的中心；神一切的应许，在基督里都是实在的(林后一20)。我们惟有在基督里，才能得着神的丰盛(西二10)。
(十九)『家谱』是记载生命繁衍的故事；耶稣基督的家谱，乃是记载与基督有生命的关系，而能繁衍基督生命的人们。
(二十)我们每一位基督徒都该是基督的活家谱，是基督所写的活信(林后三3)，把基督介绍给人们。
(廿一)谁的身上能够彰显基督，谁就有份于基督的家谱；所有属乎基督的人，都应当操练敬虔，让基督能从我们身上彰显出来(提前三16)。
【太一2】「亚伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生犹大和他的弟兄。」
﹝原文字义﹞「生」使生产，生育入世；「以撒」喜乐，笑；「雅各」抓住脚跟，排挤者，跟踪；「犹大」赞美。
﹝背景注解﹞「亚伯拉罕，」是蒙召族类的祖宗；他不只因信称义(创十五6；罗四2~3；加三6)，并且因信而活(来十一8)。
「以撒，」是亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，人的天然生育能力断绝之后，凭着神的应许所生的儿子(创廿一1~3)。
「雅各，」为人狡猾诡诈，欺骗父兄(创廿五29~33；廿七18~29)，其品格不如他的兄弟以扫，但神却拣选了他。
「犹大，」因为顾到受苦的弟兄(创四十四18~34)，所以能从他的众弟兄中脱颖而出。
「和他的弟兄，」他们都是蒙神拣选而成为以色列十二支派的祖宗(民一章)。
﹝文意注解﹞本段家谱(2~16节)里面所用的「生」字，意指某人是『从其父系而面世』，不一定是指亲生的父子关系，所以马太写此家谱时，明显漏掉好几代(参8、11节﹝背景注解﹞)，而刻意安排三个十四代，使之具有属灵的意义。
﹝话中之光﹞(一)基督的家谱是从「亚伯拉罕」开始的，这说出惟有蒙召的族类──信徒──才得有分于基督。
(二)我们必须学习「亚伯拉罕」信心的榜样──否认自己，接受基督作我们的一切，这样，我们才能得着基督并活出基督。
(三)神弃绝以实玛利而拣选「以撒」(创十七18~19)，说出我们得以有分于基督，原不在乎我们的挣扎努力，乃在乎神的应许和拣选(罗九8)。
(四)以实玛利是亚伯拉罕的第一个儿子，以撒是他第二个儿子；神不要第一的，神只要第二的。在神的算法里，一切出于天然的，属肉体的工作，都算不得数；惟独一切出于神的，属灵的工作，才是神所要的。
(五)主耶稣降世，乃是我们大喜(「以撒」的字义)的信息(路二10)。
(六)「以撒」是凭应许生的，是自主妇人的儿子(加四21~31)；神赐下基督耶稣给我们，是要我们凭着应许，作神自由的儿女。
(七)「亚伯拉罕生以撒，」『以撒』见证基督是承受父一切所有的。
(八)神弃绝以扫而拣选「雅各」，说出神拣选人，不在乎人的行为，乃在乎神自己(罗九11~13)。
(九)神要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎祂这发怜悯的神(罗九15~16)。
(十)按行为来说，恐怕雅各不如以扫，可是神拣选了雅各，这说出我们蒙神恩典，并不是因我们比别人有何长处，行为有何高尚，乃是因为神拣选了我们。
(十一)「以撒生雅各，」『雅各』见证基督得着长子的名分。
(十二)按出生先后秩序，「犹大」不是长子；按世上的地位，「犹大」也不如约瑟；我们蒙召，并不是因为我们有智慧、能力、尊贵，所以我们不可自夸(林前二26~29)。
(十三)「雅各生犹大和他的弟兄，」『犹大』见证基督是领头的，是新造的元首。
(十四)「和他的弟兄」这话表明千千万万没有被题名的，他们也照样见证基督，彰显基督，因为基督实在是太丰富了。
(十五)首先的亚当的家谱都是『死』(创五章)，基督(末后的亚当)的家谱都是「生」，这给我们看见，基督乃是生命的王。
(十六)见证基督，彰显基督，乃是一件属于生命的事。
【太一3】「犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉；法勒斯生希斯仑；希斯仑生亚兰；」
﹝原文字义﹞「他玛」棕树，被竖立；「法勒斯」突破；「谢拉」东方的，亮光兴起，芽；「希斯仑」兴盛的，丰盛的；「亚兰」高地。
﹝背景注解﹞「他玛氏，」原是犹大的长媳，她为着要替丈夫留后，不惜假装妓女与犹大乱伦，而生法勒斯和谢拉(创卅八6~30)。
「法勒斯和谢拉，」他们是孪生兄弟，生时在前的反而在后，在后的反而在前。
「法勒斯生希斯仑，」请参阅创四十六9。
「希斯仑生亚兰，」亚兰(路三33)或指『兰』(代上二9；得四19)。
﹝灵意注解﹞在圣经里，『男人』豫表客观的真理，『女人』豫表主观的经历。「他玛氏」是长媳，生子可承受长子的名分；得长子的名分，意即得着基督。
﹝话中之光﹞(一)「他玛氏」的行为虽然污秽，但是她的存心却是义的(创卅八26)；我们应当存心不惜牺牲一切，总要有分于神的祝福。
(二)「他玛氏」不择手段，甚至乱伦来取得长子的名分，说出我们若要得着基督，应该尽一切所能的去追求，而不要瞻前顾后，被规条和办法所拘束；不过，我们不可像她那样不顾道德。
(三)「他玛氏」的故事告诉我们，应当竭力追求得着基督；但她儿子「法勒斯」的故事告诉我们，得着基督不在乎人的挣扎努力，乃在乎神的豫定。
(四)「谢拉」是人所定规的，神却拣选了「法勒斯」(创卅八27~30)；可见人所定规的，并非神所拣选的；神所拣选的，是人所弃绝的(彼前二4)。
【太一4】「亚兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；」
﹝原文字义﹞「亚米拿达」我的百姓是丰富的；「拿顺」吸引人的，迷人的；「撒门」荫蔽，高台，上升。
﹝背景注解﹞本段家谱亦载于路得记第四章和历代志上第二章。当日以色列人在旷野时，「拿顺」是犹大支派的首领，而犹大军队又是全以色列军的第一队(民二3，9)。
﹝话中之光﹞(一)在属灵的争战中奋勇当先的人，最能见证基督。
(二)我们应该让主在凡事上居首位(西一18)。
【太一5】「撒门从喇合氏生波阿斯；波阿斯从路得氏生俄备得；俄备得生耶西；」
﹝原文字义﹞「喇合」宽大；「波阿斯」在他那里有能力，迅速，活泼，敏捷；「路得」交通，朋友，友善，满意，玫瑰花，美丽；「俄备得」敬拜，仆人，服事；「耶西」坚定，坚强，富足的。
﹝背景注解﹞「喇合氏，」原是耶利哥城的一个妓女，因帮助隐藏以色列探子而全家获救(书二1~21；六22~25)。
「路得氏，」是一个摩押妇人，摩押人原是被神咒诅的(申廿三3)，她因跟随婆婆拿俄米回犹大地而改嫁波阿斯(得四9~10)。
﹝话中之光﹞(一)一个污秽、无耻的妓女「喇合氏」，归正后竟生出一个敬神爱人的儿子波阿斯(参阅《路得记》)；罪人只要肯悔改，就能结出圣善的果子。
(二)「波阿斯」因为顾念体恤贫穷软弱的路得，就得著作王的大卫(得二19；四21~22)。顾念贫穷的弟兄，体恤软弱的姊妹的，是将来在国度里得着王位的人。
(三)主耶稣真是罪人的朋友和救主，祂能体恤我们的软弱无助(来四15)；凡是来投身倚靠祂的人，都必得着良好的归宿。
(四)信徒不该单顾自己对基督的享受，也该顾到别人对基督的享受(腓二4)。
(五)一个永不可入耶和华会的摩押女子「路得氏」，因为爱慕婆婆的国和神(得一16)，竟作了基督的先祖，可见无论何人，只要肯就近主，必蒙接纳。
(六)圣经一面说基督是从耶西的本发出的枝条，一面又说基督是耶西的根(赛十一1，10)；「耶西」这人一面是出于基督，一面又是生出基督的。基督是信徒的根源，也是信徒的彰显。
【太一6】「耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门；」
﹝原文字义﹞「大卫」亲爱的；「乌利亚」神的光，主是亮光；「所罗门」平安的，聪明人。
﹝背景注解﹞「乌利亚的妻子，」即赫人拔示巴，圣经故意不提其名，因她的改嫁，乃大卫犯淫乱和谋杀罪恶后的结果(撒下十一2~27)。大卫犯罪娶乌利亚的妻子，系他一生中惟一的污点(王上十五5)，但他后来恳切悔改并蒙神赦免(诗五十一篇；撒下十二13)。
﹝文意注解﹞「大卫王，」在下面的家谱里有多名君王，但仅此处称大卫为『王』，这说出王位是由他开始的，君王时代是他开辟的，他带进了国度；并且马太福音强调耶稣为王乃承继大卫。
﹝话中之光﹞(一)「耶西生大卫王，」大卫是耶西的第八子，『八』是复活的数目；主耶稣是在复活里作王掌权(太廿八18)。照样，只有那些在今天凭基督复活的生命活着的人，才是神所要在将来的国度里与祂一同作王的人。
(二)四个不名誉的女人，竟也列在主的家谱中，这说出主的救恩使外邦罪人也能与祂有分！(我们在神面前都是犯罪的女人。)
(三)四个污秽的女人得以纳入基督的家谱，这是告诉我们，即使是再污秽堕落的人，只要借着信心联于基督，仍有可能因基督的生命而成为圣洁，而有分于带进基督并繁衍基督。
(四)四个污秽的女人中，『他玛氏』主动的犯罪，故她代表罪；『喇合氏』代表信(来十一31；雅二25)；『路得氏』代表蒙救赎，得着属灵的恩典和产业；「乌利亚的妻子」一进大卫家就不再出去，故她代表救恩的稳固。
(五)「乌利亚的妻子」说出大卫的罪，「所罗门」说出神的恩；人虽然犯罪，但若肯悔改，就必蒙神的恩典；罪在那里显多，恩典却更显多(罗五20)。
(六)罪人心里没有平安，但只要肯悔改归主，就必得着平安(「所罗门」的字义)，也必蒙神喜爱(撒下十二24~25)。
【太一7】「所罗门生罗波安；罗波安生亚比雅；亚比雅生亚撒；」
﹝原文字义﹞「罗波安」解放；「亚比雅」耶和华是他的父，主是父；「亚撒」医生，伤害的。
﹝背景注解﹞「罗波安」在位的时候，分裂成犹大和以色列两国(代下十一2~17)，但神因大卫的缘故，仍叫他的子孙在耶路撒冷接续他作王(王上十五4)。
﹝话中之光﹞(一)神的话永远安定在天(诗一百十九89)，祂的应许绝不落空