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歷代志下第十六章拾穗 【代下十六1】「亞撒三十六年，以色列王巴沙上來攻擊猶大，修築拉瑪，不許人從猶大王亞撒那裡出入。」 此處所記年代與《王上》有出入，看十四1注。修築拉瑪的事看《王上》十五17注。――《啟導本聖經註釋》 「亞撒三十六年」：根據王上16：8，巴沙早在亞撒二十六年的時候去世(王上16：8)。學者認為這「三十六年」是指南國以來的年數，換句話說應是亞撒十六年。 「巴沙」：參王上15：33~16：7。 「上來」：以色列人習慣稱往耶路撒冷的方向為「上去」，並非由地理形勢的角度來看，因耶路撒冷是至高者的所在地。 「拉瑪」：耶路撒冷北面的週邊城鎮。南國向來沒有在北面設立防線(參11：5， 12注)。――《串珠聖經注釋》 不許人從……出入： 巴沙在拉瑪修城邑的目的是為了：①在國境的重要地段修建堅固的城邑，以便攻打猶大；②防止北以色列人追求宗教自由而南遷猶大。 ――《聖經精讀本》 「亞撒三十六年」(1節)，原文可以理解為「亞撒的王位三十六年」，也可以理解為「亞撒的王國三十六年」。這裡可能指南國猶大的第三十六年，也就是亞撒執政的第十六年。因為巴沙死于「猶大王亞撒二十六年」(王上十六8)，不可能在亞撒第三十六年上來攻擊猶大。──《聖經綜合解讀》 「拉瑪」(1節)是便雅憫支派的城邑(書十八25)，位於耶路撒冷北方只有6公里。──《聖經綜合解讀》 ●「拉瑪」：字義是「小山丘」，位於耶路撒冷北面8公里處。 ◎「亞撒三十六年」，照 王上 16：6，8 ，巴沙在亞撒作王第二十六年時已死亡， 因此 16：1 的年代似乎是抄寫錯誤或者是計算王國分裂後三十六年的結果。―― 蔡 哲民等《歷代志研經資料》 【歷代志下十六1如何能與列王紀上十六8和諧一致？】 假如亞撒於主前九——年開始作猶大王，亞撒三十六年就應該是八七六年或八七五年(代下十六1)。以色列王巴沙作王，由九O九至八八六年，因此，巴沙若是在八七五年在拉瑪建做防禦工事的話。那時候，亞撒已死去約十一年了。由此看來，馬所拉的這兩段經文明顯有衝突。下文題出兩個可能解決這問題的方法。 第一種方法：歷代志下十六1的male－kut~t’Asa並非指亞撒統治期間，而是「亞撒之國」，意即南國猶大(亞撒是猶大王)，以別於由北面十個支派組成的以色列國。以色列分為南北兩國，始于羅波安之時，即九三一或九三0年，於是，第三十六年即是主前八九五年。因此，巴沙有可能在這一年攻擊猶大(參Leon Wood，IsraelHistory P．346，指出巴沙攻擊猶大之事，發生於亞撒第十六年或主前八九五年)。照此推論，歷代志編者所抄錄的那份古老的猶大官方記錄，以九三一年為南北國分列之年，而代下十六1的「三十六年」，乃由九三一年開始計算。另外，十五19的「三十五年」，亦由南北國分裂時開始計算。但自此以後，歷代志編者的選材，似乎又再轉回以登基年記載時間的資料了。詹麥臣亦贊同這個觀點，他指出：「最優良的聖經批評家都認為這個日期(即代下十六1的三十六年——譯按)應由南北國分裂時開始計算，這一年剛好是亞撒的第十六年。這種計算年份的方法，極可能得自猶大和以色列諸王記(代上十六11)；這位受聖靈感動的歷史家，選材自猶大和以色列諸王記而寫成了歷代志。」(參Jamieson~Fausset~Brown，Commentary，I：274) 為使這項推論的基礎更加穩固，在此要指出，被擄以後的書卷應用malekut這個字時，通常是指「王國」、「領域」，而不是指「統治」(參代下一1，十一17，二十30；尼九35；帖一14等例子)。在歷代志上十七14，malekut這字是用來代表屬耶和華的「國」：在以斯帖記一2及五1，亦用以指波斯「王國」。然而，將這字置於某王帝之前，而用以指這個王帝的先祖所創立的王國，這情況卻沒有再出現了。事實上，代下十六章以後的經文，在記載日後猶大國的歷史時，malekut這字再沒有出現與十五及十六章之處相同的用法。這個問題使第一個解決方法遇上了難以解決的難題。 至於第二個解決方法，由奇裡提出，他認為代下十六1的「三十六」及十五19「三十五」，都是手民之誤的結果：前者應該是「十六」，後者是「十五」(參Keil and Del1tzsch，)Chronicles，pp.366~67)。假如原稿將「十六」的讀音全部記下(sissah 'asar)，就不可能與「三十六混淆(selosim wases)。但經文若以希伯來字母記數方式來記載這個數字(並非埃及伊裡芬丁蒲草紙的記數方式)，「十六」就極容易與「三十六」混淆。因為在主前第七世紀開始，代表「十」的字母yod，與代表「三十」的字母lamed非常相似。只要原稿有小小污點或破損，抄寫員就極容易將yod寫成lamed，結果，出現了二十年的時間差距。這個錯誤之所以產生，極可能是代下十五19首先被抄錯了(將原來的「十五」誤看為「三十五」)；當這位抄寫員(或稍後時期的另一位)抄至十六章一節時，便誤以為「十六」是「三十六」之誤(因為十五19已被改寫為「三十五」)，於是，他便在自己那份抄本中將「十六」改為「三十六」。 假如奇裡的解釋正確，代下十五19與十六1兩個數字所出現的錯誤，就與王下十八1的問題相似。在列王紀下的情況裡，各方面證據都顯示「希西家王十四年」應修改為「希西家王二十四年」。另外一個例子是代下三十六9與王下二十四8，前者記載約雅斤登位時只有八歲，後者則指他那時已有十八歲。還有一個例子，代下二十二2指出約蘭的兒子亞哈謝於四十二歲開始作王，但王下八26卻記載他開始作王時是二十二歲(這可能是更正確的數字)。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》 【代下十六1 拉瑪】巴沙將距離耶路撒冷北面只有五哩的拉瑪(今名拉姆)併入版圖，於猶大而言是很值得關注的事。羅波安怎樣在以色列和猶大之間的南北幹線上，把自己的控制範圍往北推進五哩(見十三19的注釋)，巴沙如今亦將自己對同一組幹線的控制，推進到兩國之間傳統分界的南面五哩之處。這遺址未有考古學家進行挖掘。——《舊約聖經背景注釋》 【代下十六1~6】關於“巴沙”、“拉瑪”，以及亞撒與“亞蘭”的立約，參看列王紀上十五章17、18至20節的腳註。――《歷代志下雷氏研讀本》 北國南侵：在此以前，南北二國已經常有小衝突 (參王上15：16)， 這次北國是大舉南侵。――《串珠聖經注釋》 與亞蘭結盟： 前章主要記述了亞撒的善政，本章則重點描述了他的失政，以及他一步步遠離神的過程。本文記錄了亞撒的第一次失政，即為了防禦巴沙的進攻，與亞蘭王便哈達結盟。亞撒早在與謝拉的戰爭中已親身體驗過神的大能(14：9~15)。因此這次更當求助於神，但他卻為了攻打同族，與外邦的敵對勢力便哈達結盟。這與他的統治初期完全不同，他如此這般急於求助人的力量，是因為他內心變得自大。他甚至用耶和華殿內的珠寶行賄求助於便哈達(2節)。為了世俗的政治目的而挪用聖殿內神聖的器皿是對神不敬的行為。他的結盟取得了一時的成功，擊退了北王國巴沙的軍隊，但令人啼笑皆非的是到了後來亞蘭反成了他的敵人，他不得不常年與亞蘭對戰(9節)。可見神必懲罰那些不依靠他而依靠人的人(申4：24)。而且以人為中心的政策起初也許見效，但最終將走向滅亡。 ――《聖經精讀本》 【代下十六1~14】亞撒的結局：在敘述亞撒生平的最後一段，作者解釋為什麽他不能平安去世(這是列王紀所沒有提及的)： １ 他因北國的攻擊而去求助外邦，沒有仰賴神(1~6)； ２ 虐待先知及人民(7~10)； ３ 有病卻不求神醫治(12)。――《串珠聖經注釋》 亞撒執政的第十年，靠神戰勝了古實大軍(十四9~15)，「就壯起膽來，在猶大、便雅憫全地，並以法蓮山地所奪的各城，將可憎之物盡都除掉」(十五8)，結果「有許多以色列人歸降亞撒，因見耶和華——他的神與他同在」(十五9)。以色列王巴沙為了阻止百姓歸順亞撒，所以於亞撒執政第十六年佔領了便雅憫的拉瑪，控制猶大與以色列的邊境，阻止北國的百姓歸向耶路撒冷，也作為威脅耶路撒冷的基地。──《聖經綜合解讀》 十四至十六章記錄了亞撒跌宕起伏的一生，整體是一個交錯平行結構。本章所記最後六年的亞撒，與前十五年判若兩人： o A. 亞撒早期尋求神、仰賴神，神賜平安(十四1~15)； o B. 亞撒早期順服先知的話語(十五1~9)； o C. 亞撒早期與神立約(十五10~19)； o C1. 亞撒後期與人立約(十六1~6)； o B1. 亞撒後期拒絕先知的話語(十六7~10)； o A1. 亞撒後期不尋求神、不仰賴神，不得醫治(十六11~14)。──《聖經綜合解讀》 【代下十六2】「於是亞撒從耶和華殿和王宮的府庫裡拿出金銀來，送與住大馬色的亞蘭王便哈達，說：」 「便·哈達」(2節)這個名字的意思是「哈達神的兒子」，指便·哈達一世。許多亞蘭王都叫便·哈達，亞哈時代有便·哈達二世(王上二十1)，約阿施時代有便·哈達三世(王下十三24)。──《聖經綜合解讀》 ◎「從耶和華殿....拿出金銀」：等於是廢棄了之前對神的奉獻，有解除與神的 盟約，去建立與「哈達之子」的盟約之意。 ●「便哈達」：字義是「哈達(一個神明的名字)的兒子」，此人應該是「便 哈達一世」。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》 【代下十六2~3 與便哈達所締結的條約】按照本節和列王紀上十五18~19對應經文對這條約的形容，亞蘭顯然是採取觀望政策，也許是看看對敵雙方哪一方面所出的條件比較優厚。便哈達一世於主前九世紀初葉在位，但不可能有更確切的日期。有關主前九世紀亞蘭歷史難題的資料，可參看：列王紀上二十1的注釋。——《舊約聖經背景注釋》 【代下十六2~6】亞撒倒行逆施，不求神助他抵抗以色列人，而求外族亞蘭人向北國施加壓力，參王上15：17~22注。――《串珠聖經注釋》 【代下十六3】「“你父曾與我父立約，我與你也要立約。現在我將金銀送給你，求你廢掉你與以色列王巴沙所立的約，使他離開我。” 」 將金銀送給你： 當時，便哈達與巴沙之間早有合約在先。因此為了收買便哈達廢棄與巴沙的條約，加入自己的同盟，亞撒顯然需要很多財物去賄賂。 ――《聖經精讀本》 ◎ 16：3 聖經中沒有提及大衛王朝之前與亞蘭王立的約，有的只是攻擊、統治 的記載。因此此處亞撒的「曾與我父立約」，目前不知道所指為何。―― 蔡哲民等 《歷代志研經資料》 【代下十六4】「便哈達聽從亞撒王的話，派軍長去攻擊以色列的城邑。他們就攻破以雲、但、亞伯瑪音，和拿弗他利一切的積貨城。」 「以雲、但、亞伯·瑪音，和拿弗他利一切的積貨城」(4節)都在加利利海的北方，靠近亞蘭的邊界。北國以色列的兵力集中在南方拉瑪附近，亞蘭王趁機攻破了北方，巴沙只好退兵回防(5節)。──《聖經綜合解讀》 ●「以雲」：字義是「毀滅」、「廢墟」。 ●「亞伯瑪音」：字義是「眾水的草原」。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》 【代下十六4 亞蘭所攻取的地】便哈達在亞撒挑釁之下向以色列北部發動攻擊，使巴沙喪失了一條重要的商道。這場戰役被攻取的城市(見：王上十五20)但(北方的祭儀神廟)、胡列盆地北端的以雲(約在但城北面十哩，現稱阿榮〔'Ayyun〕)、亞伯瑪音(王上十五20稱為亞伯伯瑪迦)，全部都是敘利亞通往腓尼基沿海諸城推羅、西頓、亞柯的道上的鎮市。以雲首先列出，顯示攻擊是從西面開始，然後往南延伸。亞蘭佔據了這些城鎮多久無法確定，然而按照列王紀下十29，它們在幾十年後已經穩穩回到耶戶的手中。但城的一個碑文提到另一場敘利亞攻打以色列北部的戰役，顯出這是以色列統治者不斷需要面對的外患。——《舊約聖經背景注釋》 【代下十六5】「巴沙聽見就停工，不修築拉瑪了。」 巴沙聽見就停工： 堅持南北王國永久分立的巴沙不得不停止修建拉瑪城，因為便哈達的軍隊從北邊攻打了以色列(4節記錄的幾個城邑都在北方，而拉瑪則在以色列與猶大的邊境地區，即以色列的最南端。因此不得不撤出軍隊支援北方邊境的戰場)。 ――《聖經精讀本》 【代下十六6】「於是亞撒王率領猶大眾人，將巴沙修築拉瑪所用的石頭、木頭都運去，用以修築迦巴和米斯巴。」 看《王上》十五22注。――《啟導本聖經註釋》 「迦巴和米斯巴」(6節)位於拉瑪的北面。巴沙退兵之後，亞撒利用巴沙留下的建築材料修築米斯巴和迦巴，把邊界向北推移到天然屏障蘇韋尼特旱溪峽谷。──《聖經綜合解讀》 六年前，亞撒憑信心「呼求耶和華——他的神」(十四11)、靠神得勝(十四11、12)；一年前，亞撒憑信心「貶了他祖母瑪迦太后的位」(十五16)，清除偶像。但現在，亞撒不但沒有尋求神、仰賴神，反而「從耶和華殿和王宮的府庫裡拿出金銀來」「(2節)，靠自己的方法來解決問題(3節)。我們也和亞撒一樣，人不管曾經多麼屬靈、多麼剛強，一旦失去警醒、注目眼見，也會立刻忘記尋求神、不再仰賴神。──《聖經綜合解讀》 ●「迦巴」：字義是「山」，位於耶路撒冷東北10公里左右。 ●「米斯巴」：字義是「瞭望台」，位於耶路撒冷西北13公里。 ◎這時候亞撒王很像耶羅波安，英明、有魄力，但是僅依靠自己的強力作為與 外交手段，漸漸離開神。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》 【代下十六6 迦巴和米斯巴】亞撒將預期建造拉瑪防禦設施的物資，改而修築的兩個地方，都是防守猶大北面邊疆的城市。迦巴(位於耶路撒冷東北四哩，今名賈巴)在別處經文中被形容為猶大的最北點(王下二十三8)，其功用是把守密抹渡口。米斯巴(耶路撒冷以北八哩的納斯貝遺址)是俯瞰以色列猶大接壤處之山脊大道的堡壘。亞撒在這兩城設防，便截斷了任何對拉瑪的進一步威脅。米斯巴位於拉瑪以北約三哩，把守伯特利通往拉瑪的道路。這城遺址的挖掘發現這時代的城牆築有十一個城樓，牆厚十二至十五呎，高三十五至四十呎。迦巴約在拉瑪東面兩哩，攔阻來自這方面的攻勢。——《舊約聖經背景注釋》 【代下十六7】「那時，先見哈拿尼來見猶大王亞撒，對他說：“因你仰賴亞蘭王，沒有仰賴耶和華你的神，所以亞蘭王的軍兵脫離了你的手。」 亞撒與“亞蘭王〔便哈達〕”的聯盟，顯示他不倚靠耶和華，“哈拿尼”為此而責備他。――《歷代志下雷氏研讀本》 因你仰賴亞蘭王： 責備了亞撒的愚蠢。在本書中因與外邦結盟而受到先知譴責的君王有約沙法(19：2)、約蘭(21：11~15)、約阿施(24：19)、亞瑪謝(25：15)等。 ――《聖經精讀本》 巴沙抵擋神，阻止北國的百姓歸向耶路撒冷(1節)，因此惹動亞撒的肉體本相，「仰賴亞蘭王，沒有仰賴耶和華」(7節)。亞蘭人自從被大衛打敗以後(撒下十19)，一直在尋求機會重新崛起(王上十一25)。現在南國送上金銀、壯大了他們的力量；北國忙於內戰、暴露了空虛的北方，這兩樣都給亞蘭的崛起提供了最好的機會。從此以後，「亞蘭王的軍兵脫離了你的手」(7節)，成為南北兩國長期的對手(王下十三22；十六5)，經常給神的百姓製造難處，一直到被擄巴比倫(王下二十四2)。──《聖經綜合解讀》 ●「先見」：SH 7203，「觀看者」，是「先知」早期的稱呼。撒上 9：9，19 。 ●「哈拿尼」：字義是「優雅的」。此人可能是先知耶戶的父親王上 16：1，7 代 下 19：2 20：34 。 ●「仰賴」：SH 8172，「倚靠」、「信靠」。 ◎ 16：7 有一點預言成份，先知沒有說以色列脫離亞撒的手，而說亞蘭的軍隊 脫離亞撒的手，指的應該是未來亞蘭不會臣服於大衛王朝。―― 蔡哲民等《歷代志 研經資料》 【代下十六7 先見】先見哈拿尼雖然只在本段經文出現，列王紀上十六1；歷代志下十九2，二十34卻提到他是先知耶戶的父親。「先見」(ro'eh)一詞顯然是「先知」(nabi')的別稱(見：撒上九9的注釋)。——《舊約聖經背景注釋》 【代下十六7~10】先知的責備：先見哈拿尼責備亞撒懦弱，與以前亞撒利雅給他的勉勵成一對比。先知指出整件事的影響： １ 亞蘭向來受著以色列人統治，此時必定因為得到南國在經濟上、軍事上和政治上的支持而獨立； ２ 此事亦顯出亞撒沒有專心仰賴神； ３ 這種借外力來治內患的做法，必讓四圍的敵人看到猶大的虛實，干戈必由此而生，後患無窮。――《串珠聖經注釋》 【代下十六7~14】神的指責與亞撒的去世：記錄了亞撒的第二次失政。先知哈拿尼責備他與亞蘭的結盟，亞撒便因此惱恨先知而將他囚在監獄裡。這與聽從亞撒利雅的預言，積極推進宗教改革的最初的他判若兩人。可見人一旦涉入罪惡之中，就會越陷越深。――《聖經精讀本》 【代下十六8】「古實人、路比人的軍隊不是甚大嗎？戰車馬兵不是極多嗎？只因你仰賴耶和華，他便將他們交在你手裡。」 “古實人、路比人”。參看第十四章9節和第十二章3節的腳註。――《歷代志下雷氏研讀本》 “古實人”與“路比人”：參十二2~3及十四9注。――《啟導本聖經註釋》 【代下十六8~9】如果說拿單用比喻向大衛宣佈了預言，那麼哈拿尼的預言則是通過讓亞撒回想過去，指出其今日的罪惡，因為回憶過去是省察今天的契機。 ――《聖經精讀本》 【代下十六9】「耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。你這事行得愚昧；此後，你必有爭戰的事。”」 “向他心存誠實”。即全心歸向他。――《歷代志下雷氏研讀本》 亞撒的外交手段雖然方便快捷、不戰而勝，實際上卻是「行得愚昧」(9節)，失去了神的「幫助」(9節)，此後「必有爭戰的事」(9節)。我們若不肯「心存誠實」(9節)地仰賴神，而是倚靠人的辦法來解決問題，常常也是「飲鴆止渴」，雖然投機取巧地解決了一個問題，卻導致了新的問題；雖然暫時擺脫了一個難處，卻陷入了更多的難處。──《聖經綜合解讀》 ●心存「誠實」：SH 8003，「完全的」。「向他心存誠實」應該是「心向著 祂完全的」、「一心歸向」。 ●「行得愚昧」：SH 5528，「行為或表現愚昧」。 ◎ 16：9 暗示亞撒執政時期前面的太平，都是因為神保守。當人依靠自己，不 依靠神，神的保守撤除之後，戰爭就難免了。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》 【代下十六9 耶和華的眼目】這個象喻給人的感覺，是耶和華具有普世性的視野(等於無所不在)，並且介入世事(反映神的掌管)。主前第二千年紀末期一塊巴比倫的界石形容月神辛是「天地的眼」。——《舊約聖經背景注釋》 【代下十六10】「亞撒因此惱恨先見，將他囚在監裡。那時亞撒也虐待一些人民。」 亞撒認為先知直接坦率地指出他不倚靠耶和華的做法有損他君王的威嚴。――《歷代志下雷氏研讀本》 亞撒不因此而謙卑悔改，反加罪於先知，一反他向來敬虔的作風。――《串珠聖經注釋》 將他囚在監裡： 亞撒顯然不顧先見的指責，因自大而不醒悟自己的過失。亞撒的自大來自他與便哈達結盟驅逐以色列軍隊取得的成功(4~6節)。換言之，亞撒沒有依賴神，而是靠人的策略取得了暫時的成功。 ――《聖經精讀本》 亞撒一生「尋求」(十四4)神、「仰賴」(十四11)神，滿了得勝和復興的經歷，此時卻一反常態，「惱恨先見，將他囚在監裡」(10節)。這不是因為他變了，而是他肉體的本相就是如此，所以聽得進先知亞撒利雅的鼓勵(十五2)，卻聽不進先知哈拿尼的批評(7節)。──《聖經綜合解讀》 今天，有些人所謂的「聖靈對自己說話」，其實也是和亞撒一樣有選擇性的：愛聽的就當作聖靈的話，不愛聽的就當作人的話。「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」(林前十12)，尤其是自以為屬靈、自以為熟悉聖經、自以為有成就的人，更容易只愛聽肯定的話、不愛聽否定的話。所以神允許亞撒晚節不保，「並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人」(林前十11) 。──《聖經綜合解讀》 ●「惱恨」先見：SH 3707，「生氣」、「憤恨」。 ●「虐待」：SH 7533，「壓碎」、「大大迫害」。 ◎ 16：10 沒有說明亞撒為何虐待人民，不過既然跟「惱恨先見」放在一起，可 能也跟亞撒憤怒時容易失去控制有關。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》 【代下十六11】「亞撒所行的事，自始至終都寫在猶大和以色列諸王記上。」 看《王上》十五23注。――《啟導本聖經註釋》 【代下十六12】「亞撒作王三十九年，他腳上有病，而且甚重。病的時候沒有求耶和華，只求醫生。」 “醫生”。這些大概是使用法術而非藥物的巫醫。亞撒仍不尋求耶和華去解決他的困難。――《歷代志下雷氏研讀本》 「甚重」：原文帶有病症「擴張」的意思。 「沒有求耶和華，只求醫生」：這句話是作者的注釋，表明： １ 亞撒的病是由於他在宗教上的失敗； ２ 他得的是死症，非藥石所能挽救。――《串珠聖經注釋》 他腳上有病： 一時的驕傲不僅使他與過去的盟友以東成了敵人，而且他的身體也受到了疾病的折磨。疾病也許是自然而生的，但也有可能是神的懲戒。因為歷代志中就有很多用疾病作為懲罰手段的事例(21：16~20；26：16~23)。而且甚重……只求醫生： 醫生表示人的手段。醫術或醫藥本身固然沒有不對，因為神將它作為普遍恩惠賜給了人，而且保羅也為了醫治提摩太的病，還曾勸他用少量的酒(提前5：23)。因此本節定罪的原因並不是求醫行為本身，而是因為：①沒有依賴醫治之神(王下5：8~4；約42：10；詩6：2；41：4)，而是更依賴了人的方法；②用迷信的方法(撒上28：7；王下1：2以下)求醫。 ――《聖經精讀本》 ●「腳上有病」：有人認為這是一種「壞疽病」或「痛風」，也有人認為「腳」 是「性器官」的委婉說法，因此認為這是一種性病。不過目前沒有足夠的證據可以 確認到底是哪一種病。 ◎ 16：12 「病的時候沒有求耶和華，只求醫生」暗示亞撒跟神賭氣，因為亞撒 可以求神並求醫生，但他只靠自己的努力來追求醫治，跟 16：7 先知的指責一致。 ―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》 【代下十六12 腳上有病】有人嘗試將亞撒的腳病診斷為痛風(聖經時代並不常見)或血流受堵塞所導致的壞疽。當時的醫生有些和法術有關，其他的則使用草藥。亞撒單獨求助於醫生，顯出他不求神助，促使自己身亡。——《舊約聖經背景注釋》 【代下十六13】「他作王四十一年而死，與他列祖同睡，」 ◎ 16：13~14 是表明亞撒老的時候有點信仰倒退，但是基本上還是「壽終正寢」， 獲得百姓的尊榮、愛戴。希望我們老的時候不要因為自滿或其他理由跟神賭氣、自 滿自大，導致晚節不保。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》 【代下十六14】「葬在大衛城自己所鑿的墳墓裡，放在床上，其床堆滿各樣馨香的香料，就是按做香的作法調和的香料，又為他燒了許多的物件。」 “燒了許多的物件”。不是火葬，而是在他屍首旁邊焚燒香料。――《歷代志下雷氏研讀本》 此處記亞撒王之死與《王上》十五24不同。列王的葬禮應該用香料並焚燒物件示敬，不必特別提及。但現在特別記其事，可見亞撒晚年雖有錯失，作者仍肯定其貢獻。――《啟導本聖經註釋》 雖然亞撒得此惡疾而終，不過蓋棺論定他仍算是一位好君王，死後仍得到傳統上君王的葬禮： １ 葬在王陵(比對約蘭，21：20；烏西雅， 26：23； 亞哈斯， 28：27)； ２ 有香膏裹屍； ３ 得百姓舉火致哀(比對約蘭，21：19)。 「燒了許多的物件」：可作「燃點大火」。 ──《串珠聖經注釋》 停屍間是放置棺木或屍首的檯架，俗語稱為壽凳或冷凳。──《靈修版聖經註釋》 「墳墓」(14節)原文是複數，可能指家族的墳墓，有好幾個墓室。──《聖經綜合解讀》 十三至十六章的主題是「尋求」(十四4)神和「仰賴」(十四11)神。但曾經屬靈剛強的亞撒，結果竟然晚節不保，一次鬆懈，破口就會越來越大(10節)，起初的「尋求」和「仰賴」全然消失，「病的時候沒有求耶和華，只求醫生」(12節)，最後靈性軟弱、疾病纏身，既沒有「尋求」、「仰賴」神，也沒能從人那裡得著醫治。──《聖經綜合解讀》 神的百姓應當「尋求」和「仰賴」神，但神不要我們誤以為可以倚靠自己的努力來維持敬虔。所以神在本章收回了保守的手，顯露了亞撒的肉體本相，好讓我們明白：出於肉體的敬虔是靠不住的，一次的得勝不能確保一生的得勝，過去的經歷也不能代表將來的經歷。因此，唯一能保證大衛之約的，乃是神「親口應許，親手成就」(六15)。聖靈也提醒許多想倚靠自己的努力做一個好信徒的人：「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎」(加三3)？你們比亞撒更加屬靈嗎？──《聖經綜合解讀》 ●「燒了許多的物件」：原文直譯是「燒了一場極大的火」。―― 蔡哲民等 《歷代志研經資料》 【代下十六14 為他燒了許多的物件】君王的陵墓是在峭壁之上開鑿的。亞撒的殯儀頗具規模，包括為他燒香，舉國哀悼，並在家塚安葬。焚燒對象與火葬無關，也不是為了掩飾病者屍體的氣味，而是為了炫耀君王的財富。亞述以之為驅邪儀式，在君王的葬禮中十分常用。——《舊約聖經背景注釋》 【思想問題(第16)】 １ 哈拿尼是根據什麽來指斥亞撒的不是？這番話在人與神的關係上，給你什麽提醒？ ２ 亞撒不能接受善意的批評和警告；你又如何？有否惱恨對方，甚至圖謀報復？ ３ 試將亞撒的生平分為若干階段。亞撒犯罪，於是招來審判。你有類似的經歷嗎？當你初次承認自己是罪人，或在日常生活中有犯罪的念頭和行為時，基督的救贖對你有什麽意義？ ──《串珠聖經註釋》 |